德性之后

德性之后
内容简介:

第一章 一个令人忧虑的联想

第二章 当代道德分歧的性质和情感主义的主张

第三章 情感主义:社会内容和社会背景条件

第四章 先前的文化和启蒙运动对道德合理性的论证

第五章 论证道德合理性的启蒙运动为什么失败

第六章 启蒙运动论证失败的某些后果

第七章 “事实”、阐释与专门知识

第八章 社会科学中普遍概括的特征及其预言力量的缺乏

第九章 尼采还是亚里士多德

第十章 英雄社会中的德性

第十一章 雅典的德性

第十二章 亚里士多德的德性论

第十三章 中世纪的状况

第十四章 德性的性质

第十五章 德性、个人生活的整体和传统的概念

第十六章 从各类德性到德性及德性之后

第十七章 正义:变化中的德性概念

第十八章 德性之后:尼采或亚里士多德、托洛茨基和本尼迪克特

第十九章 第二版跋


A.麦金太尔(1929— ) 早年就读于曼彻斯特大学,先后执教于曼彻斯特大学、利兹大学、波士顿大学与维特比德大学,现任美国鹿特丹大学哲学系麦克马洪与哈克荣誉教授。麦金太尔是当代西方最重要的伦理学家之一,伦理学与政治哲学中社群主义运动的代表人物。从二十世纪五十年代起,麦金太尔以其大量的著作,对摩尔以来的元伦理学进行了不懈的攻击。他的重要著作《追寻美德》(1981)、《谁的合理性,谁的正义》(1988)以及《三种对立的道德探究观》(1990),在对西方现代性的根源的追溯中,促进了亚里士多德的德性伦理学在当代的复兴。

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读书评论: 更多
  • vivo
    09-06
    批判他人有余,自我创建不足。
  • 旧欧洲的幽灵
    12-30
    1星差评 龚群翻译的也是人能读的?
  • Daisy Li
    04-01
    如果现实的道德语言真如作者所说,处于严重无序的状态,如果情感主义自我对道德的解释缺乏任何终极标准,那么,谁又有资格来制定这样一种“终极标准”呢?我们又怎么能知道这就是我们期望的那种“终极标准”呢?
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