开启理性之门

• 发表：2024-07-22
• 分类：小说文学
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• y

  02-05
  清晰。“由于研究生教学的需要，我们每年都要讲到笛卡尔哲学，但没有现成的教材，我在1989年出版的《笛卡尔第一哲学研究》一书市场上早已无法买到。”
• Piecemeal

  01-31
  霍布斯对笛卡尔批评“我”是思维的主体，思维是“我”的一种活动、一种能力，这两者是既不能分割又不能混同的，这是体和用、实体和功能的关系，实体是功能的寄托者，而实体的本质和活动是靠功能来体现的。笛卡尔是把思维主体和思维活动混淆起来、等同起来了。我到底是一个只会思考的机器人，还是一个会思考的人呢？笛卡尔说理解是有限的，意志是无限的，两者范围不同，意志往往被滥用超出理解的范围，所以认识就会出错。人不会有意地去犯错误，或有意地去同意含有犯错误的意见，而是他们追求真理的欲望驱使他们去对那些还没有明确认识的事物做出仓促的判断，去相信那些混乱的、不适当的观念，所以常常犯错误。而康德则把超出了理解范围的不可知东西叫物自体.叔本华说物自体就是意志，盲目的意志冲动.而笛卡尔用他来检验是否具有明证性.
• 波儿

  08-27
  笛卡尔认识论的一个最重要的特征就是，哲学必须从我思开始，从自我意识开始，崇尚的是理性而不再是权威。我思、意识和自我意识成为认识的主体，笛卡尔哲学开创了主体性哲学。它从三个层次对认识主体进行了全面的研究：第一个层次是精神实体、灵魂即精神性认识主体内部的理智、意志及感觉、想象诸因素之间的关系；第二个层次是作为精神实体的灵魂和作为物质实体的肉体之间的关系即心身关系；第三个层次是有限的认识主体和无限的认识主体、最高的认识主体——上帝之间的关系。在对这三个层次的关系的研究中，笛卡尔提出了认识主体的本质到底是什么，认识主体到底是能动的还是被动的，在有限的认识主体之外是否还有普遍的、无限的认识主体，认识的来源是什么，真理的标准是什么，认识的普遍必然性是靠什么来保障的，等等一系列的重要问题。

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