救劫

救劫
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近现代中国及周边地区,掀起了一场影响深远的教派宗教(道门、教门)运动,并被刻印上“封建”“秘密”“迷信”等神话化的记忆。具有典型“家族相似性”的教派宗教之持续存在的动力结构究竟是什么?什么是教派宗教在历史中不断生成的文明基因?教派宗教为什么有持续的合法性危机和传播的限度?作为一种本土的济度(救劫)宗教运动,“道(教)门”基本上未脱离一个共通的创世神话类型及其“应世救劫”母题所引动的“漩涡效应”,一直主动谋求“近代化”的信仰转型,并最终形成了具有连续性文明特色的新宗教谱系。济度何在,谁之宗教?以济度宗教为方法,是重建一个关于“中国宗教谱系”的历史论述的渠道。而作为态度的济度宗教,同样是构建“批评的宗教学”的媒介。重思济度宗教,也是重思历史中国,重思中国文明。

陈进国,男,1970年生,福建永春人,历史学博士。现任中国社会科学院世界宗教研究所当代宗教研究室主任,《宗教人类学》辑刊主编,中国宗教人类学专业委员会副主任、中国社会科学院巴哈伊研究中心秘书长。1989-1996年厦门大学哲学系哲学学士、硕士,1998-2002年厦门大学历史系博士,2002-2004年中国社会科学院世界宗教研究所博士后。1996-2002年厦门大学台湾研究所助理研究员。研究领域为民间信仰、民间教派、地方道教、宗教人类学等。著作有《信仰、仪式与乡土社会:风水的历史人类学探索》《隔岸观火:泛台海区域的信仰生活》《南海诸岛庙宇史迹辨析》等,合著/合编有《中国道教思想史》《澳门宗教报告》《北京宗教研究》《义利之辨:财富观念的人类学研究》《梅子熟了:百位学人的乡村中国》等。

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读书评论: 更多
  • 风间隼
    06-28
    题材难得,资料丰富,术语堆叠,“内卷”不妥。
  • 一尺木
    04-25
    为道门正名的诚意之作。导论130页,将近占了全书的三分之一。章节结构和内容处理需要进一步调整。同时太中华文化本位化,引赵汀阳也让人觉得很怪异。其实可沿着杜赞奇、宗树人、王大为等人开创的路子接着讨论。
  • 緇素帖
    11-12
    晚近新兴宗教如何发生、与社会-政治相调适,这一点有趣;不过引出民族-国家的话题,似乎有些鸡肋。其中可能也有作者自身的意识形态立场吧…另外,全书都把「范纯武」写作「范存武」了0.0
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