诸子百家闪耀时
最新书摘：
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张慕晖2024-02-10[日]鹤间和幸著，马彪译：《讲谈社·中国的历史：始皇帝的遗产：秦汉帝国》：“此文书以马、船传送，送信距离五千一百四十六里，按文书的计算：每天行八十五里，行六十天后尚余四十六里。在当时，一里约四百米，若按日行三十四公里计算，总距离为二千零五十八公里。相当于从咸阳至南郡的直线距离四百公里的五个往返的行程。若以马送信，日行八十五里，约三十四公里。由张家山汉简《行书律》可知：若以昼夜邮送的话，日行二百里（约八十公里）。从咸阳至南郡，若使用特快邮件的话，要一个星期；一般邮件的话估计大概需要十至二十天。附带一提的是：汉代的诏书从长安送至敦煌需要五十天。”第46页，桂林：广西师范大学出版社，2014年版。
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张慕晖2024-02-10牟宗三：《中国哲学十九讲》：“商鞅有法而无术，所以死得很惨。申不害因此而有感于‘术’的重要，所以提出‘术’的观念来。”第134页，上海：上海古籍出版社，2005年版。
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张慕晖2024-02-10阎步克：《士大夫政治演生史稿》：“就其内容看，秦律决不仅仅是刑律，其中兵刑钱谷、考课铨选无所不及；相当大的一部分，如杨宽所说是‘官府统治上需要的各种规章制度’。它们达到了相当可观的细密程度——从劳绩之考课，到徭役之征发；从新故官员之交接，到府库财货之出入；小至斗之衡定、火之预防、锦履之禁、版书之材、传食之差等，公器之标识，大抵皆有可循之规章，有必遵之条文。秦律中包括着帝国政府的主要行政规程，用以处理官府、官吏之间及其齐民之间的各种关系、各类事务。……它给学人以如下感受：‘《秦律》的律篇之多，篇中的律条之细，充分说明了《秦律》的指导思想是企图把社会的各个侧面，以及每个侧面的细部都纳入法律范围，而不应有不利于社会和危害社会的行为遗脱于法律制裁之外。这正是商鞅以法为社会支撑点的法治思想的再现。”第233、234页，北京：北京大学出版社，1996年版。
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张慕晖2024-02-10杜正胜：《编户齐民：传统政治社会结构之形成》：“各国闾里什伍制大抵是春秋中晚期以下军政改革的结果。……齐国的什伍制在春秋晚期以前已建立……逮乎战国时代，各国的闾里普遍都部署什伍了。”第133页，台北：联经出版事业公司，1990年版。
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张慕晖2024-02-10杜正胜：《编户齐民：传统政治社会结构之形成》：“封建制到郡县制转型之际，军队长官亦兼民政首长，具有文武双重身份和任务。”第129页，台北：联经出版事业公司，1990年版。
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张慕晖2024-02-10萧公权：《中国政治思想史》：“法有广狭二义，与礼相似。狭义为听讼断狱之律文，广义为治政整民之制度。”第104页，沈阳：辽宁教育出版社，1998年版。
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张慕晖2024-02-09张岱年：《中国哲学大纲》：“最早的本根学说是老子庄周的道论，庄子以后，战国末及汉代言道者甚众，于是到后来‘道’字乃变为本根之代名。”第38页，南京：江苏教育出版社，2005年版。
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张慕晖2024-02-09劳思光：《新编中国哲学史·一卷》：“万物运行，皆时时走向‘反’。故一切存在皆在自身否定之过程中。故人若欲勉强斗力，则不论所拥有之力如何庞大，其运用结果必是由盛而衰。倘不斗力，而自守于柔弱，则唯静观盛者之衰，而自身无所谓衰。”第183页，桂林：广西师范大学出版社，2005年版。
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张慕晖2024-02-09牟宗三：《中国哲学十九讲》：“无的境界就是虚—静，就是使我们的心灵不粘着固定于任何一个特定的方向上。”第75页，上海：上海古籍出版社，2005年版。
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张慕晖2024-02-09李泽厚：《中国古代思想史论》：“‘反者道之动。’这句话大概最简要地概括了《老子》的‘道’的主要内容。即在运动中相反相成的对立项相互转化。”第92页，北京：人民出版社，1985年版。
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张慕晖2024-02-09陈鼓应：《老庄新论（修订版）》：“‘道’创生万物以后，还要使万物得到培育，使万物得到成熟，使万物得到覆养（‘长之、育之；亭之、毒之；养之、覆之’）。从这里看，‘道’不仅创生万物就完事了，它还要内附于万物，以畜养它们，培育它们。”第142页，北京：商务印书馆，2008年版。
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张慕晖2024-02-09牟宗三：《中国哲学十九讲》：“道家所说的‘自然’，不是我们现在所谓自然世界的自然，也不是西方所说的自然主义Naturalism。……道家讲的自然就是自由自在、自己如此，就是无所依靠、精神独立。精神独立才能算自然，所以是很超越的境界。”第71页，上海：上海古籍出版社，2005年版。
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张慕晖2024-02-08周振鹤：《中国地方行政制度史》：“不但天子授土以后，此土即与天子无涉，就是诸侯将采邑分封给卿大夫后，此采邑也与诸侯无关了，所以《晋语》说：‘公食贡，大夫食邑。’食采的大夫在其采邑中也享有君王之尊，采邑内的臣民对其称君，或称主。”第13页，上海：上海人民出版社，2005年版。
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张慕晖2024-02-08李泽厚：《中国古代思想史论》：“‘周礼’是什么？一般公认，它是在周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。”第8页，北京：人民出版社，1985年版。
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张慕晖2024-02-08杨宽：《西周史》：“按照宗法制度，周王自称天子，王位由嫡长子继承，称为天下的大宗，是同姓贵族的最高族长，又是天下政治上的共主，掌有统治天下的权力。天子的众子或者分封为诸侯，君位也由嫡长子继承，对天子为小宗，在本国为大宗，是国内同宗贵族的大族长，又是本国政治上的共主，掌有统治封国的权力。”第426页，上海：上海人民出版社，2003年版。
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张慕晖2024-02-08参见周振鹤：《中国地方行政制度史》，第12、13页，上海：上海人民出版社，2005年版。
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张慕晖2024-02-08田继周：《先秦民族史》：“从商朝都城的分布看，北至河北石家庄，南至河南郑州、偃师，东至泰山，西及太行山，大概都是商朝的直接辖区，也就是它的‘王畿’。”第216、217页，成都：四川民族出版社1996年版。
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Salt2020-08-06“礼”是中国哲学当中出现的第一个重要的概念。“礼”这个字，我们都很熟悉。比如今天有一个词叫“礼貌”，它的字面意思是“礼”的“外貌”，套用我们刚才所说的，就是周朝宗法制度的外貌。举个生活中的例子。今天，你参加家族聚会的时候，可能会遇到这么一种亲戚 ：这些人平时跟你根本不来往，可是他们在你面前非要摆起长辈的谱儿，说话特别不客气，甚至对你的生活指指点点。如果这是一个在马路上遇到的陌生人，如果敢这么跟你说话，没准儿你都想揍他。可是，在家族聚会的餐桌上，你刚对这位长辈翻了一个白眼，爸爸妈妈立刻就会数落你 ：“你这孩子，怎么跟大人这么没礼貌！” 欸？父母这“神逻辑”是怎么来的呢？往根儿上捯，应该就是从周朝的“礼”延续下来的。在宗法制度下，“见到长辈必须恭敬”并不是一件权利和义务对等的事，而是一个必须无条件服从的规矩，因为只有这样，才能维持宗法时代的国家秩序。也就是说，如果长辈教训晚辈，无论对错，晚辈都要恭敬地听着，这就是宗法制度下的“礼”。“对长辈翻白眼”是通过外在行为破坏了“礼”，这么做不符合“礼”的“外貌”，所以就叫“没礼貌”。 顺便一说，既然“任何情况下都不许对长辈翻白眼”这样的规矩传统可以一路捯到周礼，那是不是就意味着它特别有道理，我们也必须遵守呢？ 恰恰相反，正因为它的根源是周礼，所以我们今天反而不用遵守。如今是现代社会了，不再需要宗法制度，讲求的是人人平等、互相尊重，如果还拿古代社会的“礼” 来约束现代社会的我们，这逻辑才有问题呢。因此，对于长辈的话我们大可以择善而从。
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Salt2020-08-06其实，中国古代没有“哲学”这个概念。 中国古代有“学者”，有“作家”，但是并没有“哲学家”这个说法。“哲学”这个词是到了近代的时候才从西方“引进”过来的。我们今天说的“中国哲学”，简单地说，就是中国古人的思想；说白了，就是古人怎么理解世界的。 中国古人的这些想法和我们今天很不一样。 比如，怎么理解自然万物的变化规律呢？中国古人用的理论是“阴阳五行”，我们今天用的是物理化学。如果把“阴阳五行”和物理化学放到一起对比，你会发现，这两种知识根本没法对话，是两套完全不兼容的体系。今天人们制造手机、汽车，用的都是物理化学方面的知识，可是，我们身边还有很多人坚持用“阴阳五行”来解释世界，这是为什么呢？用“阴阳五行”该怎么来解释手机的原理呢？再比如，中国古人认为人和人之间应该有严格的等级差别。父亲的命令，儿子必须无条件服从 ；丈夫的话，妻子必须顺从。可是，我们今天主张的是“人人平等”，那么古人的道德准则还适用于当下吗？我们还应该让《论语》等著作来指导自己的生活吗？这些问题，我们要回到历史里，看看这些思想诞生的过程之后才能找到答案。真正开启中国哲学的时代，要比今天我们熟知的孔子、孟子的时代更早。早在孔子、孟子出生之前，古代中国就诞生了一个非常重要的哲学思想，而正是这个思想改变了整个中国的命运。