中国文化的命运
最新书摘：
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江国强_Ruben2012-12-05我常常说，除非过去数千年的中国人都白活了，如其还有他的贡献，那就是认识了人类之所以为人。而恰恰相反地，自近代以至现代，欧美学术虽发达进步，远过前人，而独于此则幼稚。西洋自希腊以来，似乎都不见有人性善的观念；而从基督教后，更像是人生来带着罪过。现在的心理学资借于重重科学方法，资借于重重科学所得，其所见亦正式人自身含着很多势力，不一定调谐。他们说：“现在需要解释者，不是人为什么生出许多不合理的行为，而是为什么人居然亦能行为合理。”……恰以对照：中国古人却正有见于人类生命之和谐。——人自身是和谐的；人与人是和谐的；以人为中心的整个宇宙是和谐的。……此和谐之点，即清明安和之心，即理性。但要晓得，问题在人，问题之解决仍在人自己，不能外求；不信赖人，又怎样？信赖神吗？信赖国家吗？或信赖……吗？西洋人如此；中国人不如此。儒家加入亦有其主义的话，推想应当就是“理性至上主义”。这种精神，即不甘于错误的新，即是非之心，好善服善的心，要求公平合理的心，拥护正义的心，知耻要强的新，嫌恶懒散而喜振作的心……在人生态度上，通常所见好像不外两边。譬如在印度，各种出世的宗教为一边，顺世外道为一边。又如在欧洲，中古宗教为一边，近代以至现代人生为一边。前者否定现世人生，要出世而禁欲；后者肯定现世人生，就以为人生不外乎种种欲望之满足。谁曾看见更有真正的第三条路？但中国人就特辟中间一路（这确乎很难），而殊非斟酌折中于两边（此须认清）。中国人肯定人生而一心于现世；这就与宗教出世而禁欲者，绝不相涉。然而他不看重现世幸福，尤其贬斥了欲望。其后“理”“欲”之争，“义”“利”之辨，延二千余年未已，为中国思想史之所特有，无非反复辨析其间之问题，而坚持其态度。语其影响，则中国社会经济亘二千余年停滞不进者，未始不在此。中国之所尚，在圣贤；西洋之所尚，在为人；印度之所尚，在仙佛。社会风尚民族精神各方不同，未尝不可于此...
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江国强_Ruben2012-12-05西洋偏长于理智而短于理性，中国偏长于理性而短于理智。……必须摒除感情而后其认识乃锐入者，是谓之理智；其不欺好恶而判别自然明切者，是之谓理性。是故，人之不免于错误，由理智（松开）；人之不甘心于错误，由理性（无私）。
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江国强_Ruben2012-12-05道德为理性之事，存于个人之自觉自律。宗教为信仰之事，寄于教徒之恪守教戒。中国自孔子以来，便受其影响，走上以道德代宗教之路。
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江国强_Ruben2012-12-05关于团体一面的，可以约举为四点：第一，公共观念；第二，纪律习惯；第三，组织能力；第四，法治精神。这四点亦可总括以“公德”一词称之。公德，就是人类所营团体生活所必须的那些品德。这恰为中国人所缺乏，往昔不大觉得，自与西洋人遭遇，乃深切感觉到。总之，或者受人支配做一个顺民；或者让他做主，众人都依他的。独于彼此商量大家合作，他却不会。其实，这是不足怪的。中国人原来个个都是顺民，同时亦个个都是皇帝。当他在家里关起们来，对于老婆孩子，他便是皇帝。出得门来，以其巽顺和平之第二天性，及其独擅之“吃亏哲学”，遇事随和，他便是顺民。参加团体众人之中，不卑不亢的商量，不即不离的合作，则在他生活中素少词训练（尤以士人生活及农人生活为然）。
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江国强_Ruben2012-12-05一、中国文化独自创发，慢慢形成，非从他受。二、中国文化自具特征，自成体系，与其他文化差异较大。三、历史上与中国文化若后若先之古代文化，惟有中国能以其自创之文化绵永其独立之民族生命，至于今日岿然独存。四、从中国遗忘历史征之，其文化上同化他人之力最为伟大。五、由其伟大的同化力，故能吸收若干领邦外族，而融成后来之广大中华民族。六、中国文化在其绵长之寿命中，后一大段（后二千余年）殆不复有何改变与进步，似显示其自身内部具有高度之妥当性、调和性，已臻于文化成熟之境者。七、中国文化放射于四周之影响，既远且打。
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江国强_Ruben2012-12-05有人即以孔子之教化为宗教；这就弄乱了宗教固有的范型。孔子的教化全然不从超绝知识处立足，因此没有独断（Dogma），迷信及出世倾向；何可判为宗教？
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江国强_Ruben2012-12-05中国民族在今日好比七十老翁，而西洋人只是十七八岁小伙。如果简单地说，中国社会中国文化不及西洋进步；那就如说七十老翁身体心理的发育开展太慢，慢至不及十七八岁的孩子阶段！社会生命或不可以个体生命想拟；然而这一类“进步太慢，落后不及“的流俗浅见，则非纠正不可。
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江国强_Ruben2012-12-05总之，东西是两条不同的路：一面的根本方法与眼光是静的、科学的、数学化的、可分的。一面的根本方法与眼光是动的、玄学的、正在运行中不可分的。中医是有其学术上的价值与地位，惜其莫能自明。中西医学现在实无法沟通。能沟通，亦须在较远的将来始有可能。而此可能之机在西医，在其能慢慢地研究、进步、转变，渐与中医方法接近，将中医收容近来；中医只有站在被动的地位等人来认识他。我常说中国文化是人类文化的早熟，没有经过许多层次阶段，而是一步登天；所以现在只有等着人家前来接受他。否则只是一个古董，人家拿他无办法，自己亦无办法。
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苍蝇2012-09-13按中国习惯，凡权利皆待对方赋予，凡义务皆以自课。
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苍蝇2012-09-13从伦理本位职业分途两面所构成底中国社和，既无时无刻不要人向里用力；向里用力，遂为中国人生活上一种态度。
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苍蝇2012-09-03社会主义者所求底社会本位底社会，便是以土地和一切生产手段统归社会所有。伦理社会中，夫妇、父子情如一体，财产是不分底。
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苍蝇2012-09-03举整个社会各种关系，而一概家庭化之，务必使其情益亲，其义益重。
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大然2012-05-17何谓发挥固有精神引进团体组织？流俗一位中国缺乏民主，其实乃是缺乏进步的团体组织，误为缺乏民主，更误为是封建。于是把西欧的个人主义，自我中心，权力观念，都引进来中国，而不知这些原为他们团体过强，干涉过甚之反动。在他们是对症下药，而在我们缺乏团体生活者恰好药不对症。
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cyhti2011-12-06我虽批评旁人的话，却是除康南海外，其余的人我都极尊重。
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かんいつ2011-08-23又我常說：中國之民主存於理（理念），西洋民主存於勢（形勢）。存於理者，其理雖見，其勢未成；縱然高明，不能落實。存於勢者，其勢既成，其理斯顯；雖或了無深義，卻較穩實。這就為西洋是從現實（利與力）中發展出理性來，而而中國人卻諱言力，恥言利，利與力均不得其發展。卒之，理想自理想，現實自現實，終古為一不落實的文化。
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Chandler2019-11-10又我常说：中国之民主存于理（理念），西洋之民主存于势（形势）。存于理者，其理虽见，其势未成；纵然高明，不能落实。存于势者，其势既成，其理斯显；虽或了无深义，却较稳实。这就为西洋是从现实（利与力）中发展出理性来的，而中国人却讳言力，耻言利，利与力均不得其发展。离现实而逞理想。卒之，理想自理想，现实自现实，终古为一不落实的文化。
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Chandler2019-11-10从西洋来看：（一）饮食男女，人生之幸福在此；（二）个人之事于他人无干，于公共无碍者，即有其自由，国家不应过问。根据这两点，无配偶之男女只要彼此同意，则他们所为即属其个人之自由，有何罪名可立？并且若有人妨害他们这种自由，国家还应当为之保障。倘国家而干涉及此，乃无异干涉到人家饮食那样荒谬！！但中国人的观念和推理却有别：（一）饮食男女，人生本色；但行之自有其宜。如只求欲望满足，不问其他，则亏失理性，下同于禽兽。（二）男女居室，一切伦理关系所由造端，故曰“人之大伦”；于此不知郑重，其所给予社会之破坏影响实大。（三）有子弟而不教，则为之亲长君师者，所为何事？教化有不及，则刑罚从之，其动机仍在教化。于是就在“出于礼则入于刑”，“明刑弼教”之理论下，虽和奸亦不能不为罪了。两方盖各有其足以自信之理念，作为其不同文化之支点。
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Chandler2019-11-10中国人原来个个都是顺民，同时亦个个都是皇帝。当他在家里关起门来，对于老婆孩子，他便是皇帝。出得门来，以其巽顺和平之第二天性，及其独擅之“吃亏哲学”，遇事随和，他便是顺民。
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live in now2021-07-24李君所说虽然很急迫，而其文章之归结还是希望调和融通，而怎样调和融通，他也没有说出来，仍就俟诸未来，此点差不多是李君自己的矛盾。我以为这种事业虽然要在未来成就，而问题却不在未来，实在是目前很急迫的问题啊！
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江国强_Ruben2012-12-05中国之长处在有“伦理情谊，人生向上”两大精神；中国之短处在缺乏“科学技术，团体组织”。……我研究所得，要建设新中国文化，第一在发挥固有精神引进团体组织，第二在以团体组织运用科学技术。只如此使圆满无缺，更无其他。何为发挥固有精神引进团体组织？流俗以为中国缺乏民主，其实乃缺乏进步的团体组织，误为缺乏民主，更误认是封建。于是把修的个人主义，自由主义，自我中心，权利观念，都引进到中国来，而不知这些原为他们团体国强，干涉过甚之反动。在他们是对症下药，而在我们缺乏团体生活者恰好药不对症。……近代西欧思潮于我不合用，最近东欧之集体主义是否合用呢，答，也不合用。抬高团体以压个人者，似乎是加强团体生活之向心力。要知道中国之病，一在散漫；二在被动。抬高团体之结果，便是专政和统制。专政和统制，更加重中国老百姓被动之病。所以这是药不对症，药与症相反。总起来说，英美之路，苏联之路，皆与我不和。我们今天必须有一付药，同时能治“散漫”“被动”二病，才可以有进步的团体生活实现。此药方即以固有伦理精神，适用于团体与个人之见。团体组织是好的，科学技术是好的，但二者在西洋未曾配合好。何以言之？此即为近二百多年，科学技术的进步，与资本主义的工业，互为因果。资本主义是个人盈利，自由竞争。科学发明有助于赢利；赢利奖励了科学发明。一切新技术新发明，掌握在资本家私人手里，而未曾掌握在社会公共手里。大利既在资本家之手，而大权亦随之在其手。团体组织（此指国家说）虽有进步，亦不免为其所左右。内则演为阶级斗争，外则演为民族斗争，整个世界为之扰乱不安。新中国文化之路，应该避免此一错误。如何避免呢？如上文所说，以固有精神引进团体组织；同时再以团体组织，引进科学技术，而应用之，则技术大利，自然属于公共所享有。末了说一句：此新中国文化之路，也就是世界文化转变之所趋向。我们固要发挥中国的长处，吸收外国的长处；而他们不领取中国的长处，...
