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FailDragon2018-08-08五行之间具有的相生、相克、相仇三种关系，这种关系叫做“合”;“合”又有顺合与逆合之分。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，这种辗转相生就是顺合。相貌外形归入顺合中的人多会致富，可是不会尊贵，即便偶然導贵，也总是浮浮沉沉、升升降降，难于保持长久。金以火为仇敌，由于火能克金，有时火与金又相辅相成，金无火炼不成器。类而推之，火仇水，水仇土，土仇木，木仇金等之间的关系都是这样，这就是逆合。形貌上带有这种逆合的人就会显贵。在逆合之相中，若是金形人带有火形，便非常高。相反，若是火形带有金形，到了三十岁就会死亡;若是水形人带有土形之相，那么就会一生孤苦伶行;若是木形人带有金形之相，便会非常尊贵。相反，若是金形人带有木形之相，那么就会有刀剑之灾，杀身之祸。其余以此类推。至于除此之外的那些牵强的说法，都是杂格，不能归入文人的正统理论。
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FailDragon2018-08-08①合:指五行之间的相互生用，比如水生木，木生火。②顺而合:指五行之间辗转相生，一气可成，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。③仇:火能克金，因此金以火为仇敌。④逆而合:火克金，火是金的仇敌，但火又可以炼金，使金成有用之物，这种火克金，就叫逆合。⑤则然:就是这样，指金形带火是逆合。⑥牵:勉强之合。⑦正论：正统理论。
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FailDragon2018-08-08五行有合法，木合火，水合木，此顺而合。顺者多 富，即贵亦在浮沉之间。金与火仇，有时合火，推之水土者皆然，此逆而合者，其贵非常。然所谓逆合者，金形带火则然，火形带金，则三十死矣;水形带土则然，土形带水，则孤寒老矣;木形带金则然，金形带木，则刀剑随身矣。此外牵合，俱是杂格，不入文人正论
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FailDragon2018-08-03不足用补，有余用泄
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FailDragon2018-08-03已知神骨的清浊优劣,还应当进一步辯别刚柔。刚柔，是阴阳二性和金、木、水、火、土五行生克的原理，名叫“先天种子”。有柔弱不足的，用补;阳刚过度的，用泄。阴阳彼此消长与命运相通，就像皎洁明亮的月光，很容易看见。
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FailDragon2018-08-03①刚柔:中国古代广泛使用的一组矛盾对立概念，刚指坚硬、强劲，与柔相对立。易卦中有“乾刚坤柔”一说。②五行生克:五行，指金、木、水、火、土，古人认为世界万物由这五种物质组成。生，指五行之间相互生成，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，撮转相生。克，五行之间相互制约，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，辗转相克。③数:运数，气数。④先天种子:先天留传下来的生命力。⑤消息:指阴阳刚柔的相互消长，古有《五行原理消息赋》一文。⑥皎然:月光明亮的样子，这里指清楚可见。
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FailDragon2018-08-03既识神骨，当辦刚柔。刚柔，则五行生克之数，名曰“先天种子”，不足用补，有余用泄。消息直与命相通，此其皎然°易见。
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FailDragon2018-08-03“司马温公说:・才德俱全，叫做圣人;才德全无，叫做愚人。德超过オ，叫做君子，才超过德，叫做小人。”我说德和オ不可偏重，・オ’好比是水，在・徳的润泽之下，“オ能作载货运物、灌溉田地之用。・オ”好比是本，在“德”的作用下将曲取直，・オ”能作舟船、栋梁之用。・德”若是水的源泉，“オ’就能使水起波澜。“德”若是木的根，オ”就能使木枝叶繁茂。只有高尚品德而没有才干相配，那几乎是愚人;只有才干而没有高尚的品德来支配，那几乎是小人。世人多数都不愿意以愚人自居，所以都自认为自己是有オ干的人;世人多数都不想与小人交朋友，所以看人常常好选有高尚品德的人。比较起来，二者如不能兼有，与其无德而近于小人，还不如宁愿无才而近于愚人。”
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FailDragon2018-08-02考察人物的精神，故意振作抖擻的状态比较容易识别，而那种看起来似乎是故意振作抖撒，却又可能是真的精神撒的状态，就难于识别了。精神不足，会在神故意振作之后中断，似滴水一般，从滴水处中断。精神充足，如长江大河，滔滔不绝，自然流不断竭。道家修身炼气所讲的“收拾入门”，用在考察人物的精神上，就相当于:在行动时，要看他潇酒豪放的气概有几分真，几分假，几分做作，几分自然;在静心安坐时，要考察他的细致周密，平心静气，是否浮踩。小心谨慎的人，要从他力所不及的事去考察，外表上是小心之人，却处处表现得思考不周密，这就是表面细心，实质上粗心人。大胆豪放的人，要从他能完成的事情去考察。表面上粗枝大意，在行动中却处处留心细节，一切妹丝马迹都不放过，不草率行事，事实上是他粗中有细、不轻意冒进的缘故。粗细两种表现事实上是从外部表现来考察人物的内心本性。若内心本性外露得比较明显，就属于情态，情态则较易识别。
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FailDragon2018-08-02①抖:精神振作。②断续:断，精神振作而不能持续的状态;续，精神充沛、绵绵不绝的自然流露状态。③断者:精神中断，前后未能相继的状态。④续者:精神有余，前后滔滔无穷尽的接续状态。⑤收拾入门:道家养气炼性的术语(非专用)，主无杂念、静心修炼状态，如同清理好门外东西入室。⑥不了处:尚未“收拾入门”的时候，即杂念未去，不能静心修炼之时の脱略:萧洒，大度，豪放，拿得起、放得下的气概。⑧做了处:已经“收拾入门”之时，即杂念已去，静心
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FailDragon2018-08-02凡精神，抖擞处易见，断续处难见。断者出处断续者闭处续。道家所谓“收拾入门”之说，不了处看其脱略，做了处看其针线。小心者，从其做不了处看之，疏节阔目，若不经意，所谓脱略也。大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟且，所谓针线也。二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。
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FailDragon2018-08-02俗语道，“稻谷蜕皮变成糠，留下来的是精华”，这是在说“神”;“泥土流失山不倒，就靠岩石作支撑”，这是在说“骨”。一身精神都在眼睛里，一身骨相都在面孔上。农、ェ、商、兵既要考察精神，也要考察形貌，文人则主要考察“神”“骨”。开门见山，此为第一要诀。
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FailDragon2018-08-02①斯:语气助词，无实义。②神:与“精神”一词不完全相同，除了有精力旺盛的意思之外，还包括一个人经由学识、阅历、意志等而形成的智慧性光芒，是生命カ、行动力、意志力和创造力的综合显现，主要从眼神中流露出来。③骞(qian):拔去，引申为损、亏，这里可理解为土石脱落。④镇:用力压以维持稳定，这里指依靠岩石支撑而保持稳固。⑤具乎:集中于，体现于。⑥形骸:身形体态。晋代大书法家王羲之《兰亭集序》或因寄所托，放浪形骸之外。”
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FailDragon2018-08-02语云：“脱谷为糠，其髓斯存。”神之谓也。“山赛不崩，惟石为镇。”骨之谓也。一身精神，具乎两目;身骨相，具乎面部。他家兼论形骸°，文人先观神骨。开门见山，此为第一。
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FailDragon2018-08-02古人把神区别为清与浊两种。清与浊比较容易辨别,邪与正却不容易辨别,因为邪与正都托身于清之中。考察邪正要从动静两种状态入手。眼睛处于安静状态时,目光安详沉稳而有光,好似晶莹玉亮的明珠,含而不露;处于运动观物状态时,眼中光华生辉,精气闪动,好似春水之荡清波。或者眼睛处于安静状态时,目光清莹明澈,静若无人;处于运动状态时,锋芒内蕴精光闪烁,如同飞箭,直射靶心。上述两种表现,澄澈明亮清到底,属神端正的状态。眼睛处于安静状态时,目光像萤火虫的光,有一点柔弱却又闪烁不定;处于运动状态时,目光又像流动的水,尽管清澈,但游移不定,毫无归宿。以上两种目光,一种属于尖巧和伪善的神,一种属于奸心内萌的神。处于安静状态时眼睛似睡非睡,似醒非醒;处于运动状态时,又像受惊吓的鹿,慌恐不安。以上两种神态,一是聪明而不行正道的表现一是好心内藏、又怕别人窥破的表现。前一组神多是品德欠高尚、行为欠端正的表现,后一组神多是奸心内萌、深藏不露的表现。这两种状态都属于奸邪之神,都混迹在清之中,必须仔细辨别
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FailDragon2018-08-02①清浊:神有的两种状态,一种清亮晶莹,端庄有神另一种昏浊灰暗,惊疑不定。②辨:区别。③邪正:从精神状态中反映出来的正直与奸邪两种心性。④含珠:宛如清纯如晶莹的明珠,含而不露。⑤水发:目光安详而又敏锐,沉稳而又犀利,宛如春水流动,清波荡漾。⑥赴的:直飞箭靶的中心。的,箭靶的中心。⑦萤光:夏夜中萤火虫的明灭不定的光。⑧流水:目光像流动的水一样漂游。⑨尖巧:指善于机巧和伪饰。⑩淫:奸邪。高诱注《吕氏春秋·知度》,“不学正道①①鹿骇:像鹿一样惊恐不安①②别才:聪明而不行正道的人①③深思:心思暗藏,担心他人窥破。①④败器:本指有缺损、有瑕疵的器物。引申为品德不高尚、行为不端正的人①⑤隐流:奸心暗藏不发的人
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FailDragon2018-08-02古者论神,有清浊之辨。清浊易辨,邪正难辨。欲辨邪正,先观动静。静若含珠④,动若水发;静若无人,动若赴的°;此为澄清到底。静若萤光,动若流水,尖巧喜淫”;静若半睡,动若鹿骇,别才而深思;一为败器,一为隐流》,均之托迹二清,不可不辨
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马克西姆2019-10-13久注观人精神，乍见观人情态。大家举止，羞涩亦佳；小儿行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清浊，细处兼论取舍。功利境界主于利，伦理境界主于爱，政治境界主于权，学术境界主于真，宗教境界主于神，艺术境界主于美”。一是超前谋，二是大处谋，三是谋之深。谋之深，就是见微知著，迅速作出反应和对策媳妇一定要那些家境不如我的，女儿一定要嫁给家境胜过我的。媳妇的家境不如我家，就知道勤俭朴素；把女儿嫁到胜过我的人家，就知道畏惧严谨。取其自成一家，不必一一合调，闻声相思，其人斯在，宁必一见决英雄哉。（识人的时候，听人的声音，要去辨识其独具一格之处，不一定完全与五音相符合，但是只要听到声音就要想到这个人，这样就会闻其声而知其人，所以不一定见到其庐山真面目才能看出他究竟是个英才还是庸才。）刘邵认为天下有四理。明识四理的人分为四家：道理家、事理家、义理家、情理家。道理指的是天地间自然之理。事理指的是政治社会之理。义理指的是礼乐教化之理。情理指的是世事人情关系。上述四家乃人物上之四大类型，也是与生活有密切关系的具体之理。他们所信的理不同，如果一味以自己的观点强加给别人，就会在标准上有较大差异，同时讨论一件事，就会产生辩论。肚里有些才华，但明明是学教育的，却在政治、外交、法律、军事各种问题上都讲得头头是道，表面上看来似乎博学多能，其实样样通就意味着样样都不精。这类人以御用学者居多，这是似若博意者。谓“八通之能“，即“聪能听序”，“思能造端”。“明能见机”，“辞能辨意”，“捷能摄失”，“守能待攻”，“攻能夺守”，“夺能易予”.
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有枫2012-07-229、温柔之人这种人用意温润，性格柔弱，不争强好胜，权力欲望平淡，与世无争。优点是为人处世讲求平和顺畅，易与人相处。缺点是意志软弱，胆小怕事，霸气不够，怕麻烦，对人、事采取逃避态度。如能磨练胆气，知难而进，勇敢果决而不犹豫退缩，就会成为一个外有宽厚，内存刚强的刚柔相济人物。这种人在语言上的特点也是温和平顺，一团和气。如果是女性，这柔情缠绵常能溶化英雄豪杰的万丈雄心。