丹道十讲
最新书摘：
-
kobe2024-01-03上午12：28察到它。另一方面，在静当中你才会跟这个道、跟天地万物有一种相通，有一种能量的加持，这个时候，你的本性才会更加地有力量。所以，真正的心静下来的时候，就像一点雪突然就溶化了一样，这个时候往往灵光闪现了，但是有的时候会错过，就是你会不知不觉了，没有抓住它，没有认识它。这是从一个角度来说，你没有及时地体认到它。另外，这个不自觉还有一个正面的意思，就是你真正进入宁静的时候，你甚至没有感觉，没有觉得“哎哟，我很宁静了”。因为你这样一想的时候，这又是一个杂念了。所以，真正的宁静，它没有对这个宁静的分别，没有对宁静再另外加一个了知。这个时候，一个念头都没有了，万境澄澈，所有的境都沉静下来了。就像一片无云的晴空，广大无边，非常清明。这个时候就跟那个先天的虚无之气、跟道相融为一了，你就会体会到一种无边无际的存在。在这个道当中，你与道合一了，这个时候，天地万物好像都在你的包罗之中，千年万年的时光都在你这个道之中。所以在道之中，没有时间相，没有空间相。没有时间相，它就包含了所有的时间，就是一个永恒，所有的过去、现在、未来都在里面；没有空间相，它就包含了所有空间，它是无边无际，一切空间都在其中。这个时候就是佛家讲的“无边刹海自他不隔于毫端”，这是讲空间，就是无穷无尽的空间都跟你不相隔，一点都不隔碍；“十世古今始终不离于当念”，十世就是时间52%位置#2052
-
kobe2024-01-02下午11：42产药、采药，由此慢慢体会这个先天之气，从后天着手觅先天。以上是这一讲的主题展现，我们再看看原文。我把这章的原文再分很多小段，有的段落我会省略不讲或简单提一下，有的段落我会再仔细详解。第一段，就是黄元吉说这些学生们辛辛苦苦修炼了很多年，但是对这个虚无之气、先天之气、道这个层面的元气，不能够了然于心，就是还不清楚，没有体会到。本来是不应该说的，因为你说了很多后面的东西，就会造成练功者意念上的一种理解，这个理解反而会干扰你的修行，你就会去把它当作目标来追求。有的时候是不该说破的，就是说你到什么程度再说什么，对应着你的程度来相机指点。但是，有的人可能就稀里糊涂、迷迷糊糊一直也不知道怎么回事，所以有的时候也需要给他讲清楚，给他提醒一下。好比先给你一张地图，把这个大致的路径给你画一下，这个时候，你走起来可能会方便一些。它的危险就是把这个地图当作真实，然后天天拿着香港地图也不去走动，就在地图里面走来走去，以为是逛了香港了，这样就会影响你修道的。所以，讲清楚有它的好处，也有它的弊端，黄元吉就说他要把这个先天一气、虚无一气，给他事先讲明，就是你还没有体会到的时候，我先给你讲讲，给你讲清楚。位置#162942%
-
kobe2024-01-02下午11：32佛家的道，比较侧重于这个“中道、缘起性空、真空妙有”的那个“道”，就是一切万法都是自性空的，都是缘生的。缘生的本身就没有实体，就是空性的，空性本身又不是一无所有，它本身又是要缘起的，要从缘起体现出来。由于人的执着，把这个空性的事物执着为一个实体，去控制，去占有，去执着，就离开了这个万法本身的空性、那个本来的法性，产生执着以后就有烦恼。所以，佛家要悟空，悟到万事万物都是空的，你不再执着了，然后你就可以“无住生心”，不再停留在那些本来就是空性的事物上面。空了以后就破了你的烦恼障，破了你的所知障，得到涅槃，得到解脱。道教所讲的这个道，跟儒家佛家所讲的那些道也不是矛盾的，也不是截然不同的。但是它另外有一个特色，就是特别强调这个“虚无之气”，从能量的这个角度来诠释道，这就是内丹学本身的理论特色。因为它的系统是性命双修，它讲到修性同时就讲到修命，讲到神就要讲到气，所以讲到本性的时候，它可以讲明心见性，同时它要讲这个先天一气，讲道这个层面的气。从气的这个角度来讲，从能量这个角度来讲，道就是一个无限的能量之场，它是无时不在、无处不在的。我们知道整个字宙、整个世界在道的层面上，它是合一的、是统一的。这个合一不是无条件的、无分别的、完全的合一，而是说它在某种本质的意义上是相通合一的。那么，合一到什么地方呢？在这个粗糙的层面上，我位置#153539%
-
kobe2024-01-02下午11：32这个时候气就不是跟神分开的，其实它就是从某个角度来讲那个东西，那个东西其实有神有气。道也可以说是所有的宗教、所有的修炼最终的一个依据，最终要回归的一个目标。所以中国的这个“道”字，是涵盖性最广的、最有中国特色的，能够涵盖一切宗教、一切方法、一切法门。所有修炼的方法是道路，是一条路，也是道，你要去的地方也是道，你起步的地方也是道，我们是从道中来到道中去，我们从来没有离开过这个道。那么，儒家也讲道，佛家也讲道，各家所讲的道又各具特色，他们都有他自己的一套表述的系统，有他们一个诠释的框架。就像我们拍照片一样，我们可以从不同的角度去取景，同样是维多利亚港的那个夜色，你取景的角度不同，照出来的照片就有所不同。但是，我们所照的那个夜色本身是一样的。所以，这个道可以从不同的角度来讲。虚无之气这个角度，就特别体现了道教内丹学的独特角度，显示了其特色所在。儒家讲道，主要是讲道德性的道，人有一个先天的道德性，有一个良知，有一个天理，后天的私心物欲离开了那个道，要回到那个天理里面去，要去人欲，回归天理，你就跟这个道德的法则合一了，跟这个天理合一了，你就达到了圣人的境界。位置#152439%
-
kobe2024-01-02上午2：00说，上帝就是道。也就是说一切神之所以成神的根源的那个东西，就是道。这就是说道这个层面上的神，就是独一神，他不可能是两个，他就是字宙最根本、最核心、最根源的那个存在，最高的存在，用哲学的话说就是本体性的存在，也就相当于道教的道。第二个层面的神呢，就是“道成肉身”的神，就是人格化身的神，就是来到我们地球上的某一个神。比如耶稣，他是上帝之子，他是神的化身，来到这个地球上。那么对道教来说，以道教祖师来化身的神，这个化身就不只一个，他在不同的时代有不同的化身，都可以是那个最高神的一个体现。道教的神明还有一个概念就是指一种高级的生命存在，它跟我们人没有本质上的差异，人通过修炼，积功修德，他可以成为神仙，人可以成神，这也是一种神的观念。基督教里说人不可能成为神，人跟神永远是划分开的，因为人不可能成为上帝，但是道教的这个神呢，它不是那个上帝，成神就是生命得到了解脱，修炼到最高境界以后，那样一种生命的存在就是神明，也可以居住在某一个字宙的空间里面，比如我们讲的那个天上，这个天不是某一空间里的天，也可以说是另外一个时空，另外一个维度的空间。对于道教来说，人虽然不能像上帝那样成为那种上帝意义上的神，但是人是可以成为神仙的，而成为神仙的关键是回到那个道里面，就是人跟道本身它不是分开的，人本身就是融在这个道里面的，跟道本身是合一的，因为人是来自于道，回归位置#41311%
-
kobe2024-01-02上午2：00属痴聋而不见不闻者乎？只怕人不肯用心耳，莫患天神之不默护提携也。”这段话提到一个很重要的问题，就是天上的加持、天上的加恩这个问题，他说这一次法会，即黄元吉讲道的这一次法会，天上格外加恩。就好像天上有一个神明，格外加恩了，准这些学员们一劫修成。因为一般的说法都是要很多劫才能修成的，说什么三大阿僧祇劫才能修成佛的，那么这一次天上加恩呢，这些学员有这样良好的机会，如果一个个都非常精进，努力修行的话，不辞辛劳，一心一意从事道德的修养，潜心进行功法的修炼，如果你这样用功的话，那些天上的神仙，他们不是聋子也不是傻瓜，你的所作所为，他们都看在眼里，他们会帮助你的，就怕你自己不用心呢。这一段我们要讲一下天神这个概念。因为神或神明，是所有宗教都要关联到的，宗教跟神明是有很大关系的，没有神明也就构不成宗教。但是这个神，有不同层次的概念，基督教讲的上帝，它是唯一之神。这个上帝他不是一个具体的神，他是字宙的，最高的存在，最根源的存在。所以他只能是一个，不可能是多个。对基督教来说，只有他们的上帝才是唯一的真神，其它的教所讲的那些神，都是假的，都是不能够跟他们的上帝相提并论的。从某种意义上来说，这个说法是对的，因为一个具体的神明，是不能跟那个宇宙的最高的主宰相提并论的。但其实那个真正的上帝，他就不是一个有形有相的一个具体的人或人格化的神。如果从道教的角度来位置#40110%
-
星塵子2013-01-11古雲：’在世若不修道德，如入寶山空手回‘
-
星塵子2013-01-11人生天地之間，除卻金丹大道，返還功夫之外，形形色色享不儘之榮華富貴，無非一幻化之具
-
星塵子2013-01-11真正地走上宗教是一種生命的追問，而不僅僅是簡單的一種信仰。