哈梅恩的吹笛手

• Zodiac

  2022-06-14
  不管在什么地方，天灾和人祸都不会断绝，不管在哪里，政府对平民的苦难都无动于衷。
• 赖怀普

  2021-11-25
  流浪艺人不仅得不到教会给予的救败之业，其世俗权利也几乎被剥夺殆尽。在法律文本中，对流浪艺人造成某种伤害时不过是允许他们“对其影子报复”。也就是说，流浪艺人只准对伤害自己之人的影子进行报复。如果流浪艺人被非法杀害，他的儿子可以在一定条件下“得到”一头牛作为补偿。所谓的条件是带着里面涂满油的新手套，抓住涂满油的牛尾巴，在一段很滑的高台上拖住被鞭打后发狂的牛。这种愚弄清楚地显示出流浪乐师的低微社会地位与受歧视的实际状况，或者说它明确展示了近乎令人毛骨悚然的歧视者的道德衰退与空虚，同时，我们也能窥见这些人所构成的中世纪社会精神结构的一角。不过，当时歧视者一方大概也并非傲慢、洋洋得意地享受自己的身份、地位的人。在嘲弄流浪乐师时，他们害怕某种自己未意识到的事物，因为过于恐怖，就在雾霭之中将流浪乐师当作恐怖对象，反复进行贸然的愚弄行为。他们没有意识到那种恐怖实际上是源自对自己生活的恐怖。流浪乐师作为恶行的象征，也就成为人们不知源自何处的恐怖情绪的发泄口，被定为恐惧的对象，以及可转嫁恐惧情绪的人。
• 连木木

  2021-11-30
  作者说“在探索史实的方向，越精细地进行历史学式的分析，传说越失去其固有的生命”。眼前仿佛浮现出累累研究著作的碎屑。
• 连木木

  2021-11-30
  他和德国中世纪档案之间似乎有某种灵魂的交流
• 连木木

  2021-11-30
  本书仔细分析的研究史，让人感受到赋予吹笛人形象的人心的作用与历史的起伏，也让人看到沉潜在底层的下层民众的感情波峰。
• 连木木

  2021-11-30
  最终“查明”“哈默尔恩的吹笛人传说”，或许在很近的未来不会出现。在那之前，读书、写文章的人们仍然必须要继续承受传说和自己之间无限距离的重负。
• 连木木

  2021-11-30
  肆意解释，可以说展示了浪漫主义最庸俗的一面。不管什么传说、童话都带有取之不竭的无限价值，是民众精神的启示。从这种重要的论断出发，这些作者随意创造“民众精神”及其“无限价值”。
• 连木木

  2021-11-30
  因为政治、宗教上的主义、信条之争的牺牲者通常只是平民、孩子，这个传说就通过转化成“捕鼠人复仇传说”，从一个地区的传说发展为具有世界性普遍意义的传说。
• 连木木

  2021-11-30
  在社会底层呻吟挣扎的民众的痛苦，如果用语言原原本本地表达出来就过于逼真，在出现的那一刻便被民众认为是虚构的故事。正因为处于痛苦的深渊，所以民众在无意识之中过滤苦难，以超然的形式将其浓缩在一则传说中。于是，即便是自古以来就是人们恐惧对象的“吹笛人”和“捕鼠人”，对民众来说仍是分享自己愤怒、悲伤、绝望的人物。
• 连木木

  2021-11-30
  饥饿的人常常为了寻找食物而移动。农民也会丢弃房子和耕地，踏上没有目的地的流浪之旅。饥馑时期，大量贫民像这样在整个欧洲地区寻找食物，徘徊往返。我们始终必须要看到，中世纪政治史或文化史中如罗曼式、哥特式建筑所象征的华丽叙述背后也有大批沉默民众。它们骨瘦如柴，面容呆滞，抱着濒死幼儿，步履蹒跚。
• 连木木

  2021-11-30
  在15、16世纪，底层民众的贫困问题完全无法解决，极端地说，就算在整个欧洲地区，一直到19世纪饥馑问题都没有得到解决。经济史学家阿什顿贴切地说，在18世纪前半期，即便是当时欧洲先进国家的英国，也因为间歇性出现的饥馑而被夺走巨大数量的生命。中世纪欧洲反复出现饥馑、瘟疫、歉收等状况，几乎每年都有地方出现。
• 连木木

  2021-11-30
  那些节日是民众从压抑的日常生活中获得的片刻解放。正是因为日常的痛苦很深，大人在节日的兴奋中陷入忘我之境，忘掉了孩子等事情。而孩子在节日的喧闹中收到比大人更高程度的兴奋感驱使，不受阻艾迪做出了危险行为。
• 连木木

  2021-11-30
  中世纪的节日多到我们今天难以想象，其形态本质上是“游行”。
• 连木木

  2021-11-30
  所谓传说，对于民众来说，就是自身的历史本身，因此它源自事实。在这一点上，传说与童话有本质不同，“传说原本是农民的历史叙述”（乔治·伯格）。最初只是单纯历史事件的事情转化成了数个传说。在转化时，这种最初的事实被彻底放入将其作为传说来传播的庶民的思维框架中看待、评价。在此过程中，刚刚出现的传说被嵌入一个模式之中。这个过程本身才是问题，如此不断变化的传说在各个时期的模式，展现了各个时代庶民的思维世界。我们穿过这些思维世界，遇见最初的事实时，该传说或许就能被破译。但是这相当困难。因为在觉得可以破解时，留意一下会发现，我们或许正在我们的时代环境中以“学问”的形式塑造新的传说类型。因为就像维恩的研究所显示的，传说是民众和世界联系的羁绊，而学问是我们和世界联系的表现，这里没有本质差别。不过如果仅是这样也还好。麻烦的是多伯廷那样的态度，不相亲身走过传说形成和变化的过程，而是想要突然破解最初的事实。最初的事实本身或许不起眼。虽然不是什么大事，但当它深深刺入各个时期人们的内心并沉淀下来时，就被当作传说不断传承。
• 连木木

  2021-11-30
  构成这一假说（维恩假说）的每一幕都拥有唤起人心中某种画面的力量，它在这则传说的无关之处触及了“人的命运”。
• 连木木

  2021-11-30
  在12、13世纪，有大量人员从荷兰及德国西部移民到德国东部乃至东欧地区。许多农民、市民受“移民代理人”的劝诱，离开祖先传下来的村庄、市镇，前往东部的新土地建设村镇。这场运动虽然不起眼，但对当时来说是极大规模的人群移动，使德国国土扩大了三分之一，迁移走的德国人在现代的捷克、波兰、匈牙利甚至乌克兰都留下足迹。……被称作“日耳曼东扩”的人口大迁徙
• 连木木

  2021-11-30
  一般来说，市民必须是在城市内部拥有一定财产（主要是房屋）的自由人，这是基本条件。这些人形成城市共同体，因此不能把这些城市共同体的成员与城市居民混为一谈。城市共同体控制市内没有获得市民权的底层民众，在这一点上二者关系紧张，共同体也因此形成。
• 连木木

  2021-11-30
  欧洲城市的“市民”一词，在日本经常是意义不清、相对简单地使用。“市民”是什么，并非一个能够跨越时代来回答的问题。换句话说，“市民”这一概念是历史概念，在各个事例中使用时必须先明确内涵。住在城市城墙内的人自然不全都是市民。
• 岂能无怪哉

  2021-09-27
  12、13世纪，欧洲各地城市都处在发展时期，市民活力涌现，生产力提高，也即呈现出“开放社会”的样貌。但是到了13世纪末，随着邦国的形成，一个自上而下的“单模式”渐渐固定在这种民众的活力之上。我们不能被法制或者社会制度的完善，壮阔的城墙或坚固的建筑这些显而易见的事实迷惑。因为在这种外在繁华的阴影处，极多的民众正在呻吟。在繁华的深处体察到这种民众的哀叹与悲伤是至难之业，但为了接近，我们仍必须要将目光投向哈默尔恩市的经济以及生活于其中的民众群体的状态。因此，为了解决从吕讷堡抄本中抽出的第二条有关孩子的问题，我们调一下这个城镇的经济和民众群体吧。
• Siyuan ZHAO

  2021-08-19
  在中世纪城市内部，金钱原则与身份制原则相争，强调自身。前者的中坚力量是商人阶层和手工业者。他们相信自己汗流浃背的劳动才是生活的源泉，因此不依赖当初祖先传承下来的地位或超自然的力量，全神贯注于日常工作。对于这种市民来说，“捕鼠人”的行为虽然从结果上值得感谢，但行为本身并不是能够承认的事情。在配备齐全现代化的医院里，魔术师来到无药可救的患者房间，瞬间令病人完全康复。此时医生对魔术师是什么感情，当时的市民大概就是什么心情。市民们在自己各种努力之后仍陷入床被啃破、几近不能饮食的地步，可“捕鼠人”不费吹灰之力，仅仅吹着笛子就驱赶走了老鼠。他不是市民世界的人类，而是从过去的咒术世界来的使者。市民否定那个世界，从中获得解放，从而建立起市民的（合理的）世界。不管结果如何，市民认为这种“捕鼠人”的工作很低级。因为对于他们来说，工作（Arbeit）才是所有价值的源泉。但是，认为工作是所有价值的源泉才给予合理的评价，会产生极其非人性（反伦理）的结果。全世界的人都能读出“捕鼠人”复仇的母题中，也包含了对这种现代市民社会中“工作/劳动”的单纯逻辑性思考的批判内容。