长水声闻
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tian2011-11-13P. 270-271利玛窦所绘六种汉文世界地图，依次是在肇庆画的《山海舆地图》，在南昌画的《舆地山海全图》，在南京画的《山海舆地全图》与在北京画的《坤舆万国全图》、《两仪玄览图》与《东西两半球图》。从这些图名我们可以看出，此时在天下以外的地理概念已经产生，但还没有固定的名称来称呼这个比天下更大的概念。“世界”一词当时还没有用到地图上，因为这原是佛教用语，表示的是时间（世）与空间（界）的综合概念，南宋以后才渐渐有表示天下、江山的意思，所以第一、二、三幅图的名称只好在传统的“舆地图”的名称上加了“山海”二字，大约因为地球表面大部分为海洋所占据，中国古代又有《山海经》一部地理书的缘故，这样的表示就比原来的舆地图、天下舆地图的范围要大了。而且必须注意到第二、三幅地图上的“全”字，表示过去的舆地图只是表现天下而已，现在则表示比天下更宽广的地理现象，所以是“全”图。但这样取名还是不能令人直观地感觉到新概念的产生，所以第四幅图取名“坤舆万国全图”。万国虽然是中国古已有之的概念，但其时这个概念与今天世界的意思是不同的，是中国以外的其他国家的意思，中国是在万国中央，为万国来朝的中心，而这幅“坤舆万国全图”却是将中国当成万国之一，完全与天下的旧观念脱离了，只是还保留有“坤舆”这个中国传统上用来表示大地的旧词而已。第五幅的名称“两仪玄览图”虽然古色古香，利用了太极生两仪的思路，但这两仪却是隐含两半球的意思，所以最后一幅就干脆以“东西两半球”为名了，这已经完全是现代化的名字了。从利玛窦世界地图名称的变化，我们可以窥见发明一个从未有过的新概念是如何地不容易，同时也是地理学观念近代化的一帧小影。
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tian2011-11-13p. 163-164城市型政区与地域型政区两千多年的郡县体制，从空间观念上来说均属于地域型政区类型，亦即下一级政区是上一级政区（或国家）的区划。（p. 163）......直到1921年2月，广东省政府采取了革命性的措施，制定《广州市暂行条例》，将广州市区从南海县中分离出来，而成为与原所属县平行、直属于省政府的行政区划。这一规定使城市型政区终于正式产生。(p. 164)
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tian2011-11-13p. 82:在中国，风俗可与语言一道作为地域文化差异研究的两项重要标志。......汉书的作者班固有卓识远见，在他撰写的《汉书.地理志》中，将汉成帝时丞相属员朱赣所条理的各地风俗附在篇末，使我们今天得以了解秦汉时期的风俗地理面貌。此后正史中的地理志除《隋书》、《宋史》外，几乎不具风俗区域观念。自《元和郡县志》以下的地理总志也很少风俗地理内容，以至到《大清一统志》论及全国风俗差异时，仍照抄差不多两千年前的《汉书.地理志》。......他（班固）把朱赣的风俗地理内容割裂开来，塞进刘向所划分的地分中，将有条有理的风俗区域变得支离破碎，使人看不出头绪来，以至讲秦汉风俗时，人多举《货殖列传》为说，而置《地理志》于不顾。p. 83:今天风俗的概念大致与民俗同义，仅指民间风俗。但在古代，风俗的定义稍有不同，比今天民俗的内涵要大。《汉书.地理志》说：“凡民函五常之性，而其刚柔缓急，音声不同，系水土之风气，故谓之风；好恶取舍，动静无常，随君上之情欲，故谓之俗。”大致意思是说，风是受地理环境影响的，而俗是教化的结果。晋人阮籍《乐论》对此有进一步的解释。阮籍说：“造始之教谓之风，习而行之谓之俗。”就是说在一定的地理环境下产生的文化特征（刚柔缓急，音声不同）为“风”，而传承下去则是“俗”。风与俗结合起来其实就是传承的物质和行为信仰的文化。孔子说：“移风易俗，莫善于乐。”他所要移的是整个时代的风气，他所要易得是整个社会的习尚。换句话说，古代风俗并不止于民间，而是朝野上下，雅俗共有的风气与习尚。若是单纯指民间的习尚，则称民俗，如“民俗质木”等。
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tian2011-09-25持渡书就是外国通过船只贸易贩入日本的书。
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tian2011-09-25原载《复旦学报》2005年第1期，当时因篇幅所限，附录删去，今予以复原
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tian2011-06-21地理学在中国成为一门独立的学问可以两部重要著作为标志，一是徐霞客的《游记》，一是王士性的《广志绎》。
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tian2011-06-21地理学的现代化则稍早，于明末已经开始。
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tian2011-06-21有的历史学家认为，历史学有四把钥匙，即年代、地理、职官与氏族。
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tian2011-06-21嘉兴，古名长水，......以“声闻”为亲聆教诲之门徒自况......