符号·神话·文化

最新书摘:
  • [已注销]
    2014-07-04
    我们必须展现出所有那些游犹太教创造并注入人类普遍文化及所有文明民族生活中的伦理理想。我们在此找到了一个坚实的根基。这些理想并未被毁灭而且不可能被毁灭。它们在这些关键的日子里坚定不移。假如犹太教能够致力于打碎现代政治神话的力量,那么,它就尽到了它的义务,它就再一次完成了它的历史使命和宗教使命。
  • [已注销]
    2014-07-04
    施韦策说:“现代人以历史上前所未有的方式失落在芸芸众生之中,这也许就是现代人最典型的特征。他对其自身本性的关注日益减弱,使得他的本性愈发成为一种病态的东西,使得社会及其表达机制所形成的那些现成观点畅通无阻。既然社会在此基础上作为一个铁板一块的组织以前所未有的力量成为精神生活中的一股势力,那么,面对这股力量,人的独立性的缺乏遂变得如此严峻,以至于他几乎不再需要他本身的精神存在了。他像一个失去弹性的皮球,盲目接受着施于其上的任何影响。他被芸芸众生玩弄于股掌。他从云云众生那里获得他为什么生活、他怎样生活的观念;以及弄清他所面临的问题究竟是民族的、政治的,还是处于他本人信仰或非信仰的。”
  • [已注销]
    2014-07-04
    正如康德在《实践理性批判》中指出的那样,自由并不是摆脱束缚性的原则;相反,它就是道德意志自身颁布的规则。它意味着“自律”,也就是说,它意味着自我控制和个人责任。正如康德所说,自由不是一件赐礼,而是一项任务,也许是我们自身可能设置的最艰难的任务,而在我们这样的时代,即在最严重的社会危机和剧烈地政治对抗的时代,欲完成这一任务,真是难乎其难
  • [已注销]
    2014-07-03
    因此,历史学家绝非纯属只告诉我们过去事件组成的故事的讲述者。他是人类以往生活的发现者和解释者。那些只想把在某段事件发生的事情弄得有条不紊的人是一位年鉴编写者,而不是一位历史学家。历史学家的目的完全不同。他不仅叙说过去而且还重建过去。他为过去注入新的生命。
  • [已注销]
    2014-07-03
    然而,历史学家在所有这些物质事物中看到的是某种全热不同的东西。这些物质东西对他来说是透明的。他并不研究物理学家或化学家有些兴趣的那些自然科学的物质特性。他在这些物质东西中找到的是证据,也就是说,是过去的人类生活的揭示。他不可能直接理解这种生活。他对这种生活的全部理解都仅仅是单一的、分散的断片。然而这正是他的真正工作的入手之处。他不仅要搜集这些断片,他还必须完善这些断片并对它们进行综合,把它们纳入一个前后一致的秩序中,向我们揭示它们的统一性和连续性。 这种理智的和想象的综合就是我们所说的历史,就像依照普遍规律对时空中的特定物质现象的综合被称作自然科学一样。我们可以很容易地看到,为什么这一步对理解我们人类自身的世界是必要的和不可离弃的。人不仅存在于他的所作所为中,而且还存在于他的所感所思中,人是一社会存在。他并不具有鼓励的个体存在,他生活与社会生活的庞大形式中——他生活在语言的世界、宗教的世界、艺术的世界、政治制度的世界中。倘若他不经常地以这些形式来表现他自身的生活,他就不可能经历自身本己的生活。他创造出言语符号、宗教符号、神话和艺术的形象;而他只有借助这些符号和形象的整体及体系,他才可能维系其社会生活——即他才可能与其他人类存在产生交往并使自己被他们理解。