古希腊风化史
最新书摘：
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朱懋燊ℵ 朱懋眘2023-03-12造型艺术多次表现普里阿普斯，他甚至还出现在钱币上，尤其是来自达达尼尔海峡兰普萨卡斯（Lampsacus）的大量钱币上，这对性观念的形成非常重要。他的性器官是勃起的。在罗马，普里阿普斯崇拜引进得相对较晚。城市里人们在特殊的神殿祭拜他，乡村里人们在饲养山羊、绵羊和蜜蜂的地方祭拜他；水手和渔夫也祭拜他。人们不仅将田野丰硕的果实归功于普里阿普斯，还认为他能赶走盗贼和鸟。因此，在田头和花园，经常可以见到普里阿普斯的粗糙木像。木像漆成红色，普里阿普斯赤身裸体，巨大的阴茎勃起着，手里拿着一把镰刀，头上还经常顶着一捆芦苇，芦苇仿佛在风中沙沙作响，以驱赶鸟类。但由于阴茎也用来保护坟墓，所以普里阿普斯也被作为墓穴的装饰品。
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朱懋燊ℵ 朱懋眘2023-01-25宗教需要和宗教愿望的实现在很大程度上是错位的肉欲
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朱懋燊ℵ 朱懋眘2023-01-23在克里特岛上（Ath。，V，639b；M，263f）也有赫耳墨斯节，这让我们想到罗马的农神萨特恩节（Saturnalia）。这期间主仆的关系被颠倒，主人侍奉奴隶，甚至还可以被他们鞭打。而在性方面大家几乎可以为所欲为。
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林准2022-12-01就这部分讨论的话题，我们用无可争辩的事实来总结：古希腊人对少年的爱是建立在审美和宗教基础上的一种特殊的性格特征。其目的是通过国家的帮助，保持道德稳定的发展，寻求公民和个人美德的根源。它不反对婚姻，而将其视为教育的重要因素。我们也可确定古希腊人的双性恋特点。
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林准2022-12-01我在古希腊文章中所见到的表示被爱的少年或男青年的词是__（少年气的东西、和少年有关的事情），这从一定意义上说明人们爱的是少年身上所具有的独特的东西，即思维和身体的特征：人们珍爱少年，是因为迷恋在他身上发现的少年气。遗憾的是，没人能把这个词的精髓原汁原味地翻译出来。在多立斯（Dorie）。方言里，表示爱人的字面意思是“启发灵感的人”，事实上还暗含这样一层意思：爱人跟少年有着方方面面的关系，负责开启少年的心智，使他变得美好和高尚起来。于是，当对象是个少年时，多立斯人用ioπve一词表示“去爱”（to love）。对于这种词偶然借入在道德上的理解可以参见阿里安。更确切且无争议性的解释来自色诺芬对自己的解释：“事实上，是我们用爱充满漂亮少年的身体，是我们使他们远离贪婪，教他们懂得欣赏劳作、苦难和危险，增长他们的谦逊和自律。”继此，被人爱的少年在多立斯的方言中的名字就成了： “倾听并智慧地接纳的”。p354
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SoulShadow2021-07-24神庙卖身（ religious pros tution）的传统就是这一仪式的延续。希罗多德指出神庙卖身不仅在帕福斯很普遍，在整个塞浦路斯岛上都盛行（，198；Ⅱ，64）。跟巴比伦类似的传统相比，我们可以得出一个结论，即有一个时期女孩们经常造访阿芙罗狄特的神庙，向她们遇见的第一个男子卖淫（参见伊师塔的女祭司尼托克里斯的传奇：H。V。 Schumacher， Berlin，1922）
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SoulShadow2021-07-23王后尽管察觉到盖吉斯在近旁，一开始却羞得说不出话。后来，她向他摊牌：“要么就杀死坎道勒斯，做吕底亚的国王和我的夫君，要么就此时此地准备受死于是盖吉斯杀死了坎道勒斯，得到了他的国土和娇妻。
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SoulShadow2021-07-23坎道勒斯很爱自己的妻子，深以她的美貌为荣。他不停地在别人面前夸耀她的美丽，想方设法要让他最宠爱的盖吉斯（ Gyges）看看自己妻子的裸体。盖吉斯极力推辞，因为他认为裸露身体的女人没有羞耻感。但是坎道勒斯毫不退让，设计让盖吉斯藏身于他的新房，终于在晚上窥见了脱掉衣衫的王后。
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瑴2014-03-12《致同一人》。我送你一個玫瑰做的花環，不是爲了討你歡喜（至少不完全是），而是出於對玫瑰的喜愛，因爲它們和你在一起就永不枯萎。
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瑴2014-03-12不過有一點值得一提，人們爲了方便理解，一般把愛人稱作狼，把被愛之人稱作羔羊或小山羊。在古希臘人眼中，狼象徵著貪婪和兇殘。斯特拉頓在一首短詩中寫道：晚飯後我開心地走出家門，如狼一般找尋獵物。我見到屬於自己的羔羊，他是鄰居阿裏斯托迪克斯的兒子。我張開雙臂擁抱著他，滿心歡喜地親吻著他，向他發誓我要給他很多禮物。柏拉圖也有一句：”愛人所施之愛，就如惡狼對羔羊的貪婪。“
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瑴2014-03-05西奧多·多伯勒（Theodor Däubler）在他關於斯巴達的著作中（Leipzig，1923）曾寫下這樣的觀點：如果你不覺得古希臘人對少年的愛以及薩福對女性的愛高尚而神聖，那你就是在否定古希臘文化。在實現歐洲的自由和瓦解波斯帝國專制的過程中，這些崇高的愛情故事可比那些人類最輝煌的藝術作出了更大的貢獻……若是你要抨擊這種愛情，那你就是在摧毀這種文化，這種做法將被視作偏頗，並且是對該民族的詆毀。”（參見 Lucka, Die drei Stufen der Erotik, p. 30; M. Hirschfeld, Die Homosexualität des Mannes und der Weibes, 1914）
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托卡苏2013-08-13有人保存了这么一块砖，一个名叫阿里斯托米德的工匠在上面刻了一句话：“希波斯真漂亮，在阿里斯托米德看来就是如此！”甚至有些多愁善感的情人用自己的鲜血在死去的爱人（女性）墓碑上卸下她们的名字及“漂亮”的字样。（见佛提乌的杨布利科斯，《希腊编年史》，94，第77页，贝克尔）最受喜爱的少年的名字也被刻在墓碑上，阿拉托斯的一首短诗提到了这点：“科林斯的纪念柱和梅加娜的墓碑上都写着：希腊人菲洛克勒斯真漂亮，他犹如安菲阿刺俄斯泉的出水芙蓉。有什么必要证实这些碑石的内容呢？认识他的每个人都承认这一点。”（《古希腊诗集》，第十二卷，129）
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朱懋燊ℵ 朱懋眘2023-05-17待在这类妓院或旅店里的人多半是年轻的被卖到此处的战犯。最著名的莫过于来自伊里斯的斐多了，苏格拉底在去世当天还和他就“灵魂是否不朽”的主题进行了一场闻名于世的讨论。斐多出身高贵，年轻的时候正好遇上伊里斯和斯巴达的战争，结果落入敌人手中，被卖到雅典，后来被一家旅店老板买下。苏格拉底就是在这家旅店结识了他，并劝自己一个家境不错的门徒帮他赎身。柏拉图笔下著名的《斐多篇》（Phaedo）正是以他为名，并且以他为对话的一方，而不久前他还是一个谁都可以花钱买来服务的男妓。
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朱懋燊ℵ 朱懋眘2023-03-18在古人，尤其是希腊人眼里，性爱是一种疾病，甚至是一种暴力的疯癫。他们认为身体和心灵健康的平衡被破坏从而导致爱欲，继而产生性冲动，在性欲的强迫下，心灵不再能控制身体，而用“疯癫”修饰性欲意在表明其产生只是头脑暂时发昏的结果。
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朱懋燊ℵ 朱懋眘2023-01-24现代人可能会问，妇女和儿童是否也观看色情色彩很浓而且经常是很下流的喜剧表演。当然，这一点没有禁止。很可能妓女比受人尊敬的公民妻子更常去看喜剧，但是少年的到场是得到充分证实的。这里需要再次提醒对此感到不解乃至不悦的人：古代人非常坦率地面对性；他们把性当成理所当然的事，没有给性蒙上神秘的面纱，而是把它当成万物之源来进行宗教崇拜。性作为喜剧的最后一个分支，尽管被扭曲得很怪异，但还是不难辨认。
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SoulShadow2021-07-24奥维德详细讲过赫马佛洛狄忒斯的故事（ Metamorphose，，285）。他本来是个漂亮异常的少年，十五岁时卡利亚泉里的仙女爱上了他。受她的引诱，少年违背自己的意愿进入泉中，与她在一起。仙女渴望与情人永不分离，于是跟他结合成一个两性的身体。按照他的愿望，赫耳墨斯和阿芙罗狄特赋予这个泉一种魔力，让所有在泉里沐浴的男子出来后变成阴阳人（ semidi，性格变得女性化。从这个故事我们可以想到，起源于双性同体的观念以及跟东方对双性同体神衹崇拜的接触也许在人们的潜意识中弥合在一起了。希腊各处频频可见东方观念的影响。我们还记得婚礼中的男女互换服饰。在斯巴达新娘穿男装，在科斯岛上新郎就像赫拉克勒斯和他的祭司一样穿女装（Plu tarch， Lycurgus，15；关于科斯岛，参见 Moralia，394）。待会儿我们会谈到在阿耳戈斯，每年都有一个“易装节”（ Hybristika），男女互换衣服。
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SoulShadow2021-07-22“聪明的男人会在尝试过诸女之后再留住最好的那位，免得娶到他朋友们唾弃的玩物。”
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瑴2014-03-12奧托彌頓（Automedon）開了一個善意的玩笑：昨天我和少年們的教練德米特裏烏斯一起吃飯，他可是世界上最幸福的人。一個少年坐在他的大腿上，一個靠在他的肩上，一個給他遞菜，一個替他道倒酒——真是一出令人羡慕的四重奏。我開玩笑道，我的朋友，你晚上也要和他們一起訓練嗎？
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朱懋燊ℵ 朱懋眘2023-03-15在他较早期那些艺术价值还不是那么高的作品如《七智宴》（ThBanquet of the Seven Wise Men）中，他经常讨论到情色话题。而另一篇重要而文字优美的论文《性爱》（Erotikos）则完全致力于讨论情色问题，其中他以愉快而发人深省的笔触探讨了一个古代文学经常讨论的主题：到底应该喜欢少年还是女人。这次愉快的谈话中穿插有几个故事，使得整个谈话增添了不少魅力。主要发言者是普鲁塔克的儿子奥图布罗斯（Autobulos）他完全不同意卢西安《情爱论》（Erotes）一书的观点，提出了自己对女性的偏好，并赞美婚姻和女性的美德，而后者正是普鲁塔克在所有场合都大加赞扬的对象
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瑴2014-03-12儅我感到口渴時，我吻了嬌嫩的少年，一下子就止了渴，我說道，”天父宙斯，你是否受過蓋尼米得如瓊漿玉露般的一吻？而我現在得到的是否就是你當時喝下的美酒？我已吻過安條克，世上最美的年輕人，所以我喝下了最甜蜜的甘露。“