哲学的慰藉
最新书摘:
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罗妮哈哈2012-06-06家徒四壁不必汗颜,黄金万两无可炫耀。要到来时自然到来,为此而预先担忧是庸人自扰。事先对永远不会经历的境界妄自惊扰是没有意义的。对于真正懂得不活着没有什么可怕的人来说,生命中就没有什么可怕的事了。
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xiner2015-09-15我们若是不抱那么大的希望,就不会那么愤怒。
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xiner2015-09-153.根据塞内加的看法,促使我们发怒的原因是我们对世界和对他人持有过分乐观的观念,这种乐观达到危险的程度。4.我们对挫折反应不当的程度取决于我们认为怎样算是正常。可能下雨违反我们的意志,但是我们已经见惯暴风雨,不大可能因下雨而发怒。由于我们理解对这个世界能期待什么,由于我们的经验告诉我们希望什么是正常的,我们的挫折感就得到缓解。我们病史每当想要的东西得不到就怒不可恕,只有我们认为有权得到时才这样。我们的盛怒来自那些侵犯了我们认为是生存的基本规则的事情。
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xiner2015-09-15但是尼采提出的看法是,古希腊文明决不来自肃穆宁静,而是来自最凶险的力量的升华:一个时代,一个民族或个人能驾驭的情欲越强大,越凶险——因为他们有能力把它当成一种手段,那他们的文化达到的水平就越高
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xiner2015-09-15这地方能长出那样的莴苣是因为费克斯山谷是冰川形成的,这种冰层退去后的土壤的特点是含有丰富的矿物质。沿着河谷再往远处走,离开整齐的农场艰苦跋涉好几个小时,就来到了冰川本身,赫然大块,气势逼人,像是一张大桌布等着人去把它的褶皱拉平。然而这些褶子大如房屋,而且都是由刀刃般锋利的冰块形成,有时它们在夏日阳光下调整一下姿势,便发出痛苦的呻吟。站在这冷酷的冰川边,很难想象这庞然大物怎么能和沿山谷几公里外的蔬菜和肥草联系起来,冰川显然是绿原的对立面,竟担负起肥沃土地的责任,简直不可思议。尼采经常带着一支铅笔和一本皮面笔记本在费克斯山谷散步(只有散步时出现的思想才是有价值的),以这种现象比喻人生的正负相倚,完美与困难相倚
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xiner2015-09-15若要理解为什么尼采认为他的哲学和这里的山如此相近,最好绕过这居室,而去光顾锡尔斯——玛利亚许多体育用品商店之一,购买登山靴、帆布背包、水瓶、手套、帐篷和一把尖镐。爬上一次尼采故居几公里外的科尔瓦奇峰,比任何博物馆都能更好的解释尼采哲学的精神,解释他违和如此维护困难,为何背弃叔本华的麋鹿般的胆小。山脚有一大片停车场、一排再生垃圾桶和一间垃圾车棚,还有一家餐馆,供应油腻腻的香肠和烧烤。但是山顶却与此相反,美妙无比。可以望见整个恩加丁:赛格尔、席尔瓦普拉纳和圣莫里茨的碧绿的湖泊;向南望去,在于意大利交界处是巨大的塞拉和罗塞格冰川。空气中有一种非凡的静谧,似乎可以触摸世界的屋脊。高处使人喘不过气来,但又令人感到莫名的狂喜,不由人无端想笑,乃至大笑。是那种发自肺腑的纯真的笑,是因今生能见如此之美而迸发出的原始的欢快之情。
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xiner2015-09-15尼采的意思是说,这些要素都是任何人要达到自我完成自然必需的。此外,他还添加了一个重要的细节:不经历十分愁苦,是达不到这些要素的:苦与乐如此紧密相连,谁想得到多少这一面,就必须唱到多少另一面...你可以任择其一:是尽量少要快乐,简而言之就是无痛苦呢...还是尽量多要不快,以此为代价,得到迄今很少人享受到的丰富的内在的乐趣?如果你决定选择前者,宁愿减轻人类痛苦的程度,那么你也必须降低人类享乐的能力。人的计划最圆满的完成看来食欲某种程度的磨难分不开的,我们最大乐趣的源泉是与我们最大的痛苦别扭的联系在一起的:
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xiner2015-09-15尼采虽然按礼数给朋友寄去良好的祝愿,但是他心里明白他们更需要的是什么:对于我所关心的人,我祝愿他们受苦受难、孤寂凄凉、疾病缠身、受尽虐待、备受屈辱——我希望他们不得幸免于以下的体验:深刻的自轻自贱、缺乏自信的折磨、一败涂地的悲惨境地。
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doralme2013-02-06人惟一的先天的错误就是认为我们是生而为追求幸福的……只要我们坚持这一先天的错误……世界在我们看来就是充满了矛盾。
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晨曦2012-12-04哲学的作用就在于,第一,使人认识到任何一种坏事都可能发生,从而随时作好准备;第二,帮助人理解已经发生的坏事,认识到它们未必那么坏。
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式薇2012-07-12我从来没有信任过命运女神,即使在她似乎愿意和平相处之时也没有。我把她所赐予我的一切——金钱、官位、权势——都搁置在一个地方,可以让她随时拿回去而不干扰我。我同那些东西之间保持很宽的距离,这样,她只是把它们取走,而不是从我身上强行剥走。
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式薇2012-07-12哲学的任务是教会我们在愿望碰到现实的顽固之壁时,以最软的方式着陆。
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白2012-03-24我们谨慎会被指责为愚蠢,我们腼腆会被认为骄傲,我们愿与人同,却被认为谄媚。我们竭力要澄清误解,但我们口干舌燥,词不达意。
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flood2013-07-31《对与世不合的慰藉》我们应该关心的不是反对我们的人数,而是他们反对的理由有多充分。我们往往不能反思一个最主要的也是最令人宽慰的问题:这些阴暗的职责的依据是什么?我们常把经过深思熟虑的诚实的批评者与出于愤世和妒忌的反对意见相提并论。一种坏思想以权威的方式提出来,往往可以在一段时期内具备好思想的分量,尽管并没有证据说明它是如何产生的。《对缺少钱财的慰藉》伊壁鸠鲁:如果我把口腹之乐、性爱之欢、悦耳之娱、见窈窕倩影而柔情荡漾,一概摒弃,那我将无法设想善为何物。伊壁鸠鲁:快乐是幸福生活的起点和目标。伊壁鸠鲁学说的核心就是:我们凭直觉回答“怎样才能快乐?”同凭直觉回答“怎样才能健康?”一样糟糕。立即出现的答案往往是错的。我们灵魂对自身的病痛并不见得比我们身体对病痛陈述得更清楚,我们凭直接的诊断也不会比对身体的诊断更准确。金钱满足快乐的能力在低收入档内已经存在,收入达到最大值时快乐曲线并不继续上升。开支大了不会使我们不快乐,但是伊壁鸠鲁坚持认为,它不会使快乐超过有限收入已经能达到的水平。《对受挫折的慰藉》根据塞内加的看法,促使我们发怒的原因是我们对世界和对他人持有过分乐观的观念,这种乐观达到危险的程度。不公正感是一种感觉,感到公正的规则被侵犯了。这种规则规定,如果我们正直,就应当得到好报,如果我们是坏人,就应得到惩罚--这种公正的观念灌输在儿童最早的教育中,也见于多数宗教典籍中。当一个人行为正确而仍然遭遇祸事,就惑然不解,无法把这件事纳入公正的框架中。世界看来很荒唐。于是这个人就会在两种可能中徘徊:或觉得自己终归还是坏人,所以才收到惩罚;或觉得自己实在不坏,因此一定是对公正的管理发生了灾难性的失误,自己是它的牺牲品。当我们受到伤害时,很容易认为这种伤害是故意造成的。当我们怀疑自己是伤害的恰当的目标时,那就很容易相信确实有人或有东西在设法伤害我们。理性...
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doralme2013-02-06根据塞内加的看法,促使我们发怒的原因是我们对世界和对他人持有过分乐观的观念,这种乐观达到了危险的程度。……怒气来自于一种信念,认为某种挫折没有写进生活的契约中,这种信念发源于近乎戏剧性的乐观,但其后果却是悲剧性的。
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Shizuka2012-04-26蒙田暗示,学者之所以如此重视经典,是出于一种虚荣心,想以攀附显赫的名字来让别人以为自己聪明。其结果就是广大的读众要面对堆积如山的有学问而无智慧的书:关于书的书比关于任何其他题目的书都要多,我们所做的就是互相上光。只见一窝蜂地都在评论别人,而原创的作者园地却是一片荒芜。
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summer sunset2012-08-02他(苏格拉底)的妻子桑娣帕以凶悍著称(有人问他为什么娶她,他说驯马人需要在最烈性的马身上练习)。
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异度使者2013-03-11希腊哲学家皮朗有一次乘船旅行遇到了大风暴。所有的乘客都惊慌失措,害怕那脆弱的船不堪汹涛怒潮一击。只有一名乘客没有失态,静静地坐在一角,表情泰然自若。那是一头猪。如果有了知识,我们失去了没有它反倒能够享受的宁静,有了知识,我们的生活状态还不如皮朗故事里的猪,那要知识作何用?
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圆陀陀2012-02-17苏格拉底的思辨方法(1)取一种为世所认的常识论断(2)想象一下这一论断可能是错的,尽管说这话的人充满自信。寻找这一论断可能不对的情境。(3)如果对以上问题找到例外情况,那么原来的定义就是错的,或者至少不准确。(4)最初的论断必须考虑到以上例外并将之精确细腻地表达。(5)如果随后又找到了对以上修正过的论断来说的例外,那么整个过程再重复一遍。真理——就迄今为止人类可以企及的而言——寓于一项看来驳不倒的论断。追求真理,就是发现我们原来差不多认定为是的其实为非。(6)不论阿里斯托芬如何加以歪曲,思考的产物总是优于直觉的产物。
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片桐2012-05-19少年之所以烦恼和忧愁……皆因其坚信此生必定会得到幸福孜孜以求。经常为希望所欺而生怨悔皆由此而来。我们梦中模糊的希望以变幻无常蛊惑人心的形象在我们眼前盘旋,撩拨我们去追寻其源头,最终归于虚妄……如果年轻人能及时得到忠告和指导,从头脑中根除对这个世界抱很大期望的错误观念,他们将获益良多。