游戏与警察

• 萩克寒

  2023-02-16
  其中镇压机关（instancerepressive）已经变成了母性机关，变成了大量参与的场所。在母性行话的环境背后，在其氛围、利润分红、参与价值的背后，即在代替标准与公正的行话背后，在秩序、司法与等级行话的背后，即构成父系话语的社会语汇背后，所开启的便是联合镇压的开放时代。这种镇压的威力难以估量，因为它是通过符号实施的。它既不能在大街上任人驱逐，也不能通过巷战去驱逐，因为它已经写人到街巷本身的走向中，既不能在商店橱窗的游历中驱逐它，也不能在巷战的景观中驱逐它。在共同治理中，它从责任与权力的符号本身（但也只是符号）中汲取养分。这种镇压的暴力形式向共谋式喜悦的历史性转换，可以从城市的面容中读出：巴黎的林荫大道，即昔日暴动和被镇压的场所，如今变成了蔚为壮观的商业大道，那里的社会冲突不再由武力解决，它们会自行消除。
• 桃吉诃德

  2022-07-14
  阶级的概念是一种理性主义和普遍主义的概念，它出自一个理性生产的社会，源自对生产力的计算：在这个意义上，从来就只有并将永远只有一个唯一的阶级：即资产阶级，资本主义的资产阶级——不仅由生产资料所有制来定义，而且还由生产的理性目的性来定义。将无产者划归一个阶级，这就已经是将其封闭于一种定义秩序（由“阶级意识觉悟”指出的“历史主体”），而其模式仍然是资产阶级的模式。阶级地位的上升相当于“工人运动”及其反抗的合理化，相当于将工人阶级摆到工业秩序的普遍理性中。这样，“阶级对抗阶级”的状况便能更好地意味着与生产资料的关系层面上的对抗，但是这丝毫不能打破生产目的性本身：相反——通过从内部将其辩证化，这个图式将无限地接替政治经济学的过程。……在这个背景下，无产阶级（或其他任何可能的阶级）注定会进入一种形式和一个内容（一方面是阶级结构，另一方面是其固有的阶级价值，当这并不是其阶级“利益”的话！）的理性辩证法中。无产阶级注定要走向一种阶级的目的性，而这个目的性会完全将无产阶级封闭于资本主义社会的辩证游戏中。
• 桃吉诃德

  2022-07-14
  人们永远无法依据制度自身的逻辑去战胜它，即能量的逻辑，计算、理性或革命的逻辑，权力的逻辑，历史的逻辑，辩证的逻辑……即使是这一层面上最糟的暴力，以力量对比的术语来说，也于事无补。人们应该做的，就是将一切转移到象征范围中，那里的法则便是挑战的法则，恢复和竞价的法则。正如面对死亡那样，只有凭借一种与其上级平等的死亡来回应。……最槽糕的错误，我们所有革命战略家所犯的错误，便是相信能在实际层面上终结制度：这一点完全是他们的想象，即制度本身强加给他们的想象，制度只有靠引导那些攻击它的人们才能生存和存活下去，它引导人们在现实阵地上作战，而这个阵地却永远是它的阵地。正是在这里，所有人喜欢投人自己的一切力量，投入他们整个的想象暴力，即一种严峻的逻辑时时回打到制度本身上的暴力。而制度呢，它所能做的只能是制造暴力或实际的反暴力，它靠象征性暴力而生存。
• 大米

  2022-07-10
  短暂性或许有朝一日会成为集体的解决办法，但就目前而言，它还是一小撮特权者的垄断手段，其经济和文化地位将促使他们重新质疑持久性的神话。这是因为数代资产阶级已经享受过装潢形式稳固的百年房产，于是他们中的某些人才会在令天奢侈地否定雕凿之石，转而赞美短暂性：这是属于他们的风尚。相反，所有下层阶级的数代穷人，过去可没有机会赶上这种文化榜群，也没能拥有持久的房产，他们的机会等于零一人们还指望他们向往什么呢，不就是效仿资产阶级的榜样么！该轮到他们为自己和孩子建立可怜的雕石王朝，在郊区建造他们的寓所和楼房。怎能要求这些如今“可推销”的阶级不将他们的房产神圣化，而且首先接受移动建筑的理想呢？他们注定要渴望能够持久的东西，这种向往仅仅反映了他们的阶级文化命运。P3
• [已注销]

  2019-12-15
  “对于科学而言，唯一的先天物就是客观性的公设，并且禁止科学参与这场辩论。”
• 缝

  2021-10-03
  如今局部或整体上坚固耐久的建筑代表了一种巨大的社会赤字，它反驳着经济和社会交换的合理性。这是因为数代资产阶级已经享受过装潢形式稳固的百年房产,于是他们中的某些人才会在今天奢侈地否定雕凿之石,转而费美短暂性:这是属于他们的风尚。相反,所有下层阶级的数代穷人,过去可没有机会赶上这种文化榜样,也没能拥有持久的房产,他们的机会等于零一一人们还指望他们向往什么呢,不就是效仿资产阶级的榜样么。该轮到他们为自己和孩子建立可怜的雕石王朝,在在郊区建造他们的寓所和楼房。怎能要求这些如今“可推销”的阶级不将他们的房产神圣化,而且首先接受移动建筑的理想呢?他们注定要渴望能够持久的东西,这种向往仅仅反映了他们的阶级文化。反之亦然，对短暂性的崇拜在意识形态上蕴含了先锋派的特权：依据文化区别的永恒逻辑，一小撮特权者可以意地享受建筑结构的瞬时性与流动性，与此同时，其他人则刚够将他们的墙壁砌得方正。唯有特权阶级拥有到达现时榜样的权利。而当别人赶上时，榜样已然改变。那些蜗居于廉租房内或簇在工作流水线上的人们,他们也只能做做梦而已,梦想着符号化的自由,游客爆满的海滩和一望无际的车流。天堂与地狱之间的鸿沟,使得人们只能依照其地狱的模样来梦想天堂。然而当广告大体上向您这么建社会完全在适应您,请您也完全适它”,这就很清楚,相互关系被做了手其实是一个想象的机关在适应您,而作为交换,您得适应一种相当现实的秩序。通过那把“贴合您身体线条”的座椅,您所贴合的便是社会的整个技术与政治秩序。社会变得具有母性,以便更好地保持一套约束秩序。此外,在这个恩惠制度背后我们看到所有权威机构都得到加强:统规划,权力集中,官僚体制一一政党、管理机器和国家躲在这个巨大的母性形象背后强化着它的控制,而母性形象又使人们对国家的(真正)质疑变得越来越不可能。在消费社会中，一切都变做了符号，以便供人游戏和消费，包括针对这个社会的...
• 十目果

  2020-10-11
  [p32-35]一个半世纪以来，历史的辩证实践高奏凯歌，将乌托邦打发给了唯心主义。如今，乌托邦又以其严格的不确定性，开始超越所有的革命定义，将所有的革命模式打发到官僚唯心主义之中。乌托邦就是并未发生（non-lieu），就是对政治的全部场合的彻底解构。它并未给革命的政治提供任何的优惠。革命的政治中不应有什么乌托邦的典范，或乌托邦的功能，因为乌托邦否定任何目的性的载入，既不载入无意识中，也不载入阶级斗争中。乌托邦，它不仅仅是对革命拟像的揭露，也是对充当政治拟真模式的革命的分析，并且将革命限定在人类理性的期限内，因为人类会自行对抗革命的激进性。乌托邦是从未被言说之物，从未“提上议事日程”之事，总是被压抑在各种秩序的同一性中，即政治和历史的同一性，逻辑和辩证的同一性。乌托邦也是萦绕这些秩序之物，以无可召唤的方式穿越它们，将其逼向一种理性的竞价。它并不载入未来。它从现在起永远是秩序所缺之物。在符号的论题中，乌托邦就是这一白昼，这一裂缝，这一空白，它在能指和所指之间穿梭，颠覆所有符号。它便是穿梭于所有事物及其典范之间的东西，并且取消了各自的场所。它是不停地转移政治和取消原样政治之物。乌托邦，它并非是可能与不可能的辩证法。它并不是辩证地超越各种矛盾之物，它只是在其术语本身中违抗矛盾之物。乌托邦是一种双重性，它穿越任何秩序，任何机构，任何理性，甚至“革命的”理性，以及任何实证性；无论怎样，乌托邦将一切发回到并未发生之地。它是对人类或历史的任何单边目的性的解构。乌托邦，它是柴郡猫的微笑，这种微笑在猫现身之前以及消失之后的某段时间飘荡于空中。在猫出现的稍稍之前，在猫出现过的稍稍之后。柴郡猫在一笑间取消了自身，而微笑本身也要消亡。乌托邦，它弃用刀锋，隐匿刀锋，由此大大加强了其杀伤力。说我们的话语可以分析日常生活、节日、罢工、媒体、性解放，并且揭露...
• [已注销]

  2019-12-21
  而是为了使言语得到交换，相互赠与，相互归还，就像目光，有时还有微笑，它永远不会在社会进程的某处停止、冻结、储存或重新分配