中国哲学十九讲

• Atticus

  2023-03-16
  道家深切感受到，操纵把持禁其性塞其源最坏，所以一定教人让开，这就是不生之生，开其源让它自己生，不就等于生它了吗？
• Atticus

  2023-03-16
  “玄之又玄，众妙之门”的玄就是创造万物的根据。分开地直接地说，有是万物的根据，无是总持说的天地之开始。因为有从无出，而且有无混一名之日玄，玄才能恢复道的具体性，即道之具体真实的作用。停在无有任一面，道的具体性就没有了。
• Atticus

  2023-03-16
  可是，这里有个问题。一有徼向性出现而落在有中，假定心思不灵活，就又限于此而不能通于彼，所以又不能停于此，“玄”就在这里出现。凡徼向都有一特定的方向（a certain direction或orientation），若停在这徼向上，有就脱离了无。有不要脱离无它发自无的无限妙用，发出来又化掉而回到无，总是个圆圈在转。不要再拆开来分别地讲无讲有，而是将这个圆圈整个来看说无又是有，说有又是无，如此就有一种辩证的思考（dialecticalthinking）出现。有而不有即无，无而不无即有，好像玩弄字眼（playof words），不懂就是玩弄字眼，若懂得，它的规则亦很简单。这个圆周之转就是“玄”，就是《道德经》“玄之又玄，众妙之门”的玄。
• 大力丸丸丸

  2022-04-12
  我们现在这个时代的文化就是没有明，没有所谓的启发语言，只有科学语言，除了科学语言外，和它相反的就是情感语言。可是光有情感语言就只能使人横冲直撞，结果是盲爽发狂。科技又不能决定什么。现代人把重点落在科技方面，除了科技以外就是情感，情感却又盲爽发狂，因此使这个时代完全暴露。情感就这样地暴露下去，结果使人成为动物，人一变成动物就坏了，人一变成动物就没有罪恶感，人一没有罪恶感就会堕落。只有人才有罪恶感，而现在的人大多没有罪恶感，他只有技术问题。他把一切道德都转化成技术问题，不问道德上的是非，只问技术上对不对。现在的人用种种的借口，用种种所谓科学的字眼来把罪恶这个观念去掉，把这一切是非善恶的观念通通变成技术上的对不对。我技术上装电灯装错了，你总不能说我犯罪吧。上帝没有罪恶感，动物也没有罪恶感，但是人不能没有罪恶感。如果把人当人的身份来看，人没有罪恶感就会大堕落。这是现代的一个大问题。
• 简单

  2015-10-11
  对着良知、本心或自性清净心直接呈现的，是事事物物之在其自己；而当它一旦面对感性与知性主体时，则转成现象，这些现象可以透过时空形式来表象，亦可经由范畴来决定，它们是属于“自然因果性”所决定的。这种两种面向的呈现，不就等于佛教所说的“一心开二门”吗？
• 简单

  2015-10-11
  由一心开出二门，有两种方式：说无漏清净法是直接的方式，此比较容易说明；而说有漏杂染法，则是间接地说，亦即一切生死流转法是间接地依止于如来藏自性清净心。
• 朝夕

  2014-03-01
  中國文化在開端處的著眼點是在生命，由於重視生命、關心自己的生命，所以重德
• 朝夕

  2013-12-30
  真理大體可分為兩種：一種叫做外延的真理(extensional truth)，一種叫做內容的真理(intensional truth)。外延的真理大體是指科學的真理，如自然科學的真理或是數學的真理。
• 朝夕

  2013-12-27
  事實的記錄也可以算是一種說明，這種說明叫做描述的說明(descriptive interpretation)。科學的說明是描述的說明，而哲學的說明是理性的說明。說理由，就是一種理性的說明(rational interpretation)，這就是超出科學的範圍以外，這種說明也可以叫做哲學的說明(philosophical interpretation)。真理必須要通過這限制來表現，沒有限制就沒有真理的表現。這是人的悲劇性，人的悲壯性就再這個地方。道必須通過它來表現，它是個通孔。它既然是個通孔，就同時有個限制，道就在一個通孔上顯現，並沒有全體表現出來。這就是一種paradox，就是莊子所說的“弔詭”。也就是由這種paradox，所以才有辯證dialectic出現，這叫做dialectical paradox。黑格爾把歷史看成是精神的發展、精神的表現史，它裡面有一種韻律，一種內在的律則(intrinsic law)，它有一種節奏，這種節奏就是所謂精神發展中的節奏。這個就是精神發展中的一個內在的韻律，這種韻律就叫做歷史的必然性。它既不是邏輯的必然性，也不是科學裡邊那個機械的因果律。這種必然性，就叫做辯證的必然性。歷史的必然性都是辯證的必然性(dialectical necessity)。如果只講歷史的必然性，那就是黑格爾那個話出現：凡顯示的就是合理的(what is actual is rational)。這個rational，是指合辯證的理性，是套在辯證的發展中講的，它不是邏輯的理性，也不是科學的理性。所以我們講歷史，除了歷史的必然性以外，一定要講一個道德的必然性(moral necessity)。照這個意思，講歷史就要有兩個判斷，一個是道德判斷，一個事歷史判斷。中國哲學，從它那個通孔所發展出來的主要課題是生命，這就是我們所說的生命的學問。它是以生命為它的對象...
• 朝夕

  2013-12-27
  簡述明固有義理之性格，問題則示未來發展之軌轍。繼往開來，有所持循，於以知慧之相續繩繩不已也。此為序。民國七十二年七月。
• xiangyuc

  2013-04-22
  其實，道德並不是來拘束人的，道德是來開放人、來成全人的。
• 大力丸丸丸

  2022-04-12
  那么，中国哲学的主要课题是什么呢？中国哲学，从它那个通孔所发展出来的主要课题是生命，就是我们所说的生命的学问。它是以生命为它的对象，主要的用心在于如何来调节我们的生命、运转我们的生命、安顿我们的生命。这就不同于希腊那些自然哲学家，他们的对象是自然，是以自然界作为主要课题。因此就决定后来的西方哲学家有cosmology，有ontology，合起来就是亚里士多德所说的metaphysics。这个metaphysics就是后来康德所说的theoretical metaphysics。希腊就是成这一套。中国人就不是这样，中国人首先重德，德行这个观念首先出现，首出庶物。这个拿康德的话来讲，就是实践理性有优先性，有优越性，优先优越于theoretical reason。中国古人对德行、道德有清楚的观念，但对知识就麻烦。知识本来就很难的，要有知识必须经过和外界接触，要了解对象，这不是尽其在我，而且不是操之在我的，德行的问题是操之在我的，我欲仁斯仁至矣。这合乎人之常情，所以古人首先对德行有清楚的观念。
• momo（发财中

  2021-06-04
  这个 material element就着我们现实的人讲，就是康德所说的感性sensibilit。人的感性，就是孟子所说的耳目之官。孟子不是说吗？“耳目之官不思，而蔽于物，物交物、则引面已。”（《告子上》）也就是孟子所说的“小体”。
• momo（发财中

  2021-06-04
  以上我们说，上帝没有特殊性，物（ matter）也没有，就是有生命的动物 （animal）也没有文化、没有表现。没有表现，那还有什么特殊性呢？所以这个特殊性是就着人讲。人是最可贵也最麻烦。人身难得当然是最可贵，但同时人也最麻烦，问题最多。人是两方面通，他上面可以通神性，但他也有物性，他两面通。所以西方哲学家就有人讨论人在宇中的地位，这个问题是大家很容易想到的。儒家也看重人，讲三才，天地人三极之道，《中庸》里面说“参天地，赞化育”，这话是积极的（ positive），从好的方面讲。我们说人既然是个有限的存在，那么他表现他的 understanding，他的love以及他的will，他是在限制中表现。
• fka EyeCU

  2013-04-13
  基督教解释上帝创造这个世界是由于上帝意欲这个世界；为什么意欲？因为爱这个世界；为什么爱而意欲？因为这个世界是最好的。
• [已注销]

  2020-08-22
  尼采反对的是泛民主主义最后导致众暴寡，人只是庸众（mass），都成了海德格（heidegger）的存在哲学的中所说的 das man（物性的人）。尼采是由这种价值观念上反对泛民主主义；但他也有非理性的地方，所以是浪漫的理想主义，并不是理性的理想主义。尼采向往的新贵族。由「超人」这个观念所代表。他讲「超人」就是要人作狮子，不要作绵羊。他反对基督教令人都成了绵羊。超人是诉之于自然生命的，在尼采看来，生命强的就是道德高、智慧高的人；而这个世界就当由道德高、智慧高的人来统治，而不是由庸众来统治。这是尼采的基本思想。