现象学
最新书摘：
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蓝道_RANDALL2020-06-23世界作为文本：“文本之外一无所有”
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蓝道_RANDALL2020-06-23当我认知或感觉时，一方面我并不意识到我的状态，另一方面我也并不意识到某种像红、蓝等感觉性质；红或蓝只是我朝向呈现于我者而移动我的眼晴的不同方式，以及对其要求回应的不同方式。（SNS，93；164）在他看来，不存在纯粹感觉。被知觉物（如一片颜色）永远被知觉为具有某种相对于背景的形态或形式。这是他取自格式塔心理学的观点，但是他对其加以发展，以现象学的方式描述我们如何在视党上经验此世界。因此，虽然“当我闭眼时环绕着我的灰色在我和灰色之间没有留下
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蓝道_RANDALL2020-06-23反射按照在古典概念中的定义并不代表动物的正常活动，而是代来着从一有机体获得的反应，当有机体似乎借助于诸分高的部分服从于活动时，当它不是对复杂的情境而是对分离的诸刺激进行反应时。这就是在说，它对应于一患病的有机体的行为…以及对应于“实验室行为”，在实验室内动物被置于一拟人的情境内，因为，不是必须处理那些自然性的单元，如事件或食物，而是限制于某种区分作用，动物必须对某种物理的和化学的因子进行反应，这些因子只在人的科学中具有一种分离的存在。（SB，43-44）
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蓝道_RANDALL2020-06-23阿伦特在其《极权主义的起源》中首次谈到了公共空间同题t现世也分研究《黑暗时代的人》中她写道：公共領域的作用是通过提供显现空间以明人的事物，飞红内人们可以在其行动和语言中大致显示他们是谁以及他们能的什么。이
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蓝道_RANDALL2020-06-22思想就是使自己限制于单一思想内，有一天它静立于世界一颗孤星。12]
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蓝道_RANDALL2020-06-22胡塞尔承认我们经验的主体间性质但始终使其根基于主体侧：“世界是连续地对我们而存在的，但首先是为我而存在的。”（FTL。96b，242
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蓝道_RANDALL2020-06-22视界胡塞尔承认，在对客体的一切把握中，客体的一些方面并未被直接把握。他称这些方面为“视界”〔边缘域〕（ Horizont），视界为其现象学论述中的一种重要因素。“视界”由一物的那些未在知觉中被给与的方面构成，这些方面相当于诸种可能性，它们可在进一步的知觉行为中或反思行为中被给与。胡塞尔在《笛卡尔沉思》中说：对每一外知觉而言，其知觉对象的真正被知觉方面都指称着一些同时被意指者，被意指者还未被知觉而只是在被知党的预期中99B（CM819，44；HuaI82）①
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蓝道_RANDALL2020-06-22为了更清晰地把握一个本质，胡塞尔认为实行他所谓的“自由想集变异”法是有用的，按此方法我们采取我们原初直观的一些方面并以如下方式置换其诸部分：本质可以显示出来，而排除掉任何仅只是偶然的成分自由变异的全部要点在于展开该经验的新颖方面，特别是那些属于该经验本质的不变方面。笛卡尔在其“第二沉思录”中的著名例子“蜡”中实行过某种类似于自由想象变异的方法。笛卡尔在此让我们想象一块蜡，它有确定形态、颜色、稠密度，但我们判断其为同一块蜡。笛卡尔说，此例显示了如下明证性：蜡的本质是由心把握的，而非由感官把握的。现在塞尔让我们实行类似的思想实验或实验系列。想象变异的行为联系于还原法概念。在某种意义上，在想象和幻想的范围内陈述时我们避免了联系于自然主义设定的陷阱。胡塞尔甚至指出，几何学家就是通过某种幻想在进行工作的。
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蓝道_RANDALL2020-06-23我就是罗昆丁；我通过他，并非自我满足地，暴露着我的错综杂的人生；与此同时，我是我自己，选民，苦恼生活的记录者。（《远言》，156）
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蓝道_RANDALL2020-06-22在胡塞尔采取的多种多样主题和方法的背后，存在着一种深勢的计洲科学的危机和先验现文化心划统一性，即“第一哲学”的计划：在存在者（ das Seiendes）和理性（ Vernunft）之间的关系。于是在《危机》中他问道：“理性和存在者能够彼此分离吗，理性，如认知行为，决定着存在者吗？”（Cris5、11 Hua VI9）在存在者和思想之间的关系导致胡塞尔对主体性的神秘性和客体性的构成性问题进行了彻底的探讨；这就是，意识如何达到客观的知识？此一基本的引导性问题，在其一生中甚至具有很多不同形态。正如在弗莱堡晚期岁月间的忠诚助手芬克（1905-1975）所说，胡塞尔的关切与其说是客体性问题，不如说是世界构成的问题（《通信集）T，292），这导致胡塞尔认可了由笛卡尔、体谟和康德在近代哲学中采取的先验性、批评性方向。被定义为“关于存在者知识”的哲学必须通过对我们的知识如何构成的方法论反思来探索其目标。尽管胡塞尔对知识条件的兴趣如此浓厚，但他甚至被指责为对于事实存在世界根本没有兴趣。胡塞尔的中心观点是：意识是一切经验的条件，它甚至以关键的方式构成着世界，而意识本身的作用是隐晦的，不容易被分离及描述。胡塞尔因此不断追求着如何克服阻碍认知纯粹意识领域的偏见，并对其说明，这导致了一个新哲学开端的出现。为此目的，终其一生，他写了很多部现象学导论，每一部都企图从不同的角度来表述现象学的基本观心可过些领性的陈述强调着现象学的方法的原初性和彻底性，而其方法往往是根据笛卡尔的哲学革新纲领加以解释的