王莽
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豆豆大宝要奋斗2023-12-18那么王莽是不是在陈参开设的私塾里学习的？当时的礼学分为“大戴、小戴、庆氏”三家，开创庆氏礼的庆普来自沛那，而陈参同样来自沛郡，因此王莽所学的很可能是庆氏礼，但无法确定。始建国三年（11年），王莽设置六经祭酒，由沛那陈咸出任讲礼祭酒，此人或许与王莽的老师陈参有某种关联。《王莽传上》有云：“（王莽）勤身博学，被服如儒生。”生动刻画了王莽热衷礼学的样子。另外，王莽后来还学习了礼学之外的经学。《后汉书·徐防列传》有载：“祖父宣，为讲学大夫，以《易》教授王莽。”《汉书·儒林传》中也有苍梧的陈钦向王莽传授《春秋左氏传》的有关记载。由此可见，王莽在儒学方面应拥有相当程度的造诣。
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豆豆大宝要奋斗2023-12-18西汉中后期，围绕儒学的实用性一在政治活动中应该如何使用儒学思想、学说这一课题，产生了以下有关庙制和南北郊祀的讨论。第一、汉高祖以来各那国所设立的那国庙是否合乎儒家之礼；第二、如何使诸帝陵的宗庙合乎古礼中的“天子七庙制”；第三、不应在长安以北的云阳（今陕西省淳化县）甘泉官祭祀上帝（天神）、在河东郡汾阴（今山西省河津市南）祭祀后土（地神），而应该在都城南北郊外祭祀天地。元帝朝的儒家官员提出上述问题，并展开了数年的争论。如上所述，西汉中后期，随着儒家学者踏入官场，礼制问题成为不可忽视的政治问题。因此，可以认为王莽之所以选择专攻礼经，是出于对当时政治问题的关注。而后来结束上述争论中后两者的不是别人，正是王莽。
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赖怀普2022-06-22王莽为了使其与元后在元始、居摄年间的共同执政更具合法性，利用了哀帝时期的西王母信仰。换句话说，他利用这一时期逐渐形成的东王公、西王母二神对自身与元后进行神化。从这一角度思考的话，1978年山东省嘉祥县出土的四层画像石颇有意义。画像石的第一层是西王母坐像，第二层描绘了周公辅佐周成王的故事。虽然画像石的制作年代和图像含义有待进一步讨论，但如果类似构图在西汉时期已较为人知的话，那么，王莽撰写《大诰》的意图之一就是使人们意识到西王母与元后、周公与王莽的对应关系。
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赖怀普2022-06-22河地重造的见解有别于以诸家。他认为，王莽政权的目标是“以皇帝为中心建立秩序稳定的统一国家、以官僚强化国家统治，维持并重组皇帝与人民之间的支配与保护关系”。王莽不是要依据《周礼》推行“复古政治”，而是，标榜《周礼》中的专制君主体制理念，以应对现实危机而已。王莽推行的诸多政策均以建立一元化君主政治为目标。比如，在以往的财政制度中，国家财政与皇室财政分离，山泽税充当皇室财政收入，由少府管辖；在王养改革之后，山泽税被纳入国家财政收入，由郡县管辖。由此可见，王莽政权脱离西汉的二元化国家体制，实现了向一元化君主政治体制的“制度性”转变。上述内容是河地重造对王莽政权的基本观点。他还指出，豪族势力的扩张说明皇帝统治的基础—一由小农组成的乡里共同体在汉朝社会发展中逐渐被豪族支配，于是皇帝对人民的统治（以编户齐民制进行管理）出现危机。王莽政权正诞生于这一过程之中，因此试图以更加纯粹的形式实现编户齐民制的新莽时期，其实是编户齐民制完成蜕变，豪族支配的共同体成为国家主体的东汉体制成立之前的过渡期。笔者认为，河地重造的观点目前最具有说服力。本书在王莽政权研究方面着墨不多，这是因为本书的目的是在把握西汉末期中国社会真实情况的同时，着重勾勒出渴望实现圣世的王莽一个如同儒家理念化身般的人物的一生。关于王莽政权这一问题，仍需进行更加深入的探讨，想必在这一过程中，对王莽这一人物的评价也会因视角的转变而再次发生变化。
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赖怀普2022-06-22根据《后汉书·刘盆子传》记载，以樊崇等人为首的叛军为区分敌我，把眉毛染成红色，于是号曰“赤眉”。有种说法认为，“赤眉”的“赤”象征汉朝的火德。如果这一观点成立的话，那么樊崇叛军有可能是在以这种方式表达光复汉室的决心和对王莽政权的否定。
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赖怀普2022-06-21根据《元后传》记载，此传国玺即汉高祖灭秦时，秦王子婴向高祖献上的秦始皇印玺。不过，栗原朋信在《文献中出现的秦汉玺印研究》中指出，西汉并无此玺，传国印玺最早出现于东汉光武帝朝，应该是为证明东汉王朝的正统性而制。栗原朋信认为，《元后传》中关于传国玺授受的记载并非史实，而是站在东汉王朝的立场上，为否定王莽禅让革命的合法性，定义其为篡夺者而进行的文学加工；文中传国玺指的应该是六玺（“皇帝行玺”、“天子行玺”等六枚皇帝专用印玺）。结合栗原朋信的观点进行推测，班固在《元后传》中加入印玺授受一幕的目的，可能是为了改变王莽禅让革命的性质。那么，传国玺为何会在元后手中？这是因为孺子婴当时尚未登基即位，因此传国玺被保管在元后长乐宫中。元后在哀帝离世时抢占先机，前往未央宫拿到传国玺。在平帝离世时想必也采取了同样的行动，所以传国玺才会一直在元后手中。
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嘘八百の徒然2015-06-27然し王莽にとって、この（呂寛）事件はある意味で絶好の機会であったのだろう。強引すぎるやり方の中に、王莽の決然たる意志を読み取ることが出来るのではなかろうか。自己の理想の政治を実現するためには、子供を自殺に追いやったり、政敵を追放することも止むを得ない、との判断がそこには含（ふ）まれているように思われる。彼の心中にある儒家（じゅか）的理想政治への思いが、残忍な仕打ちを彼に強要し、やむを得ざる決断を彼に迫った、と言う解釈も可能なのではなかろうか。
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嘘八百の徒然2015-06-24樊重（はんじゅう）が死んだ時、数百万銭の貸借関係があったが、樊重はそれらをすべて帳消（ちょうけ）しにするよう、息子たちに遺言（いごん）した。それを聞いた負債者農民は恥（は）じ争（あらそ）って反債しに行ったけれども、樊家は受け取らなかったという。
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嘘八百の徒然2015-06-20身ごもった時、妻は月が腹に入るのを夢見たという。政君（せいくん）が元帝（げんてい）の皇后（こうごう）となるまでには、これまた種々の不思議の話が伝えられる。かつて結婚の相手が決まったのだが、輿入れ前に相手が死んだのである。また、東平（とうへい）王が政君を姫として聘（まね）いたところ、まだ入内（じゅだい）しないうちに東平王が薨（こう）ずることになる。王禁は不思議に思い、人相見に占ってもらったところ、「えも言われないほどの貴なる相でございます」ということであった。
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嘘八百の徒然2015-06-23「彼も人間なんですよ。畜生（ちくさん）などと罵（ののし）られるのは恥辱としてこれ以上のものはないのではないでしょうか。ですから、私は彼が自殺をするのではないかと危惧したのです」と。光武帝（こうぶてい）の奴婢解放令（ぬひかいほうれい）の根拠となった、『孝経（こうきょう）』の「この自然界の中に生きとし生けるもののうちで、人間こそもっとも尊（たっと）い存在である」という教えが、儒雅（じゅが）の士の劉寛（りゅうかん）の脳裏には厳然（げんぜん）と存在していた。
