阿含解脱道次第

• 快乐之

  2020-10-26
  這種對自己在實相的直接體驗、這種自我觀察的技法，就是所謂的内觀禪修。在佛陀時代印度使用的語言中Lassana的意思是張開眼睛，以一般的方法察看：但 Vipassana則是如實地觀察事物，不仅觀察事物呈現的樣子而已。我們必須貫穿相似真相，直到達整個身心結構的究竟真相。當我們體驗到這種真相，便會學習停止盲目作出反應，停止产生負面情緒自然而然地，旧有的不淨染污便會逐渐拔除。我們於是從痛苦中解脱，体验真正的快乐。禪修課程有三個訓練步驟。首先，修學者必須戒除任何會干擾他人安詳與和谐的言行。我們無法同時致力於譲自己從心的煩惱不淨解脫，卻又不断造作繁衍煩惱不淨的言行。藉由持戒行为，修学者让心安静下来，足以更深入的修行。下一步骤是培养对这颗狂乱的心加以掌控，藉由训练心，专注于呼吸这个单一对象上。修学者试图专注于呼吸，持续专注越久越好，这并非控制呼吸的练习，修学者不进行调息，相反要如实观察呼吸，如实观察气息进来如实观察气息出去。这样进一步让心平静下来，不再受强烈的负面情绪压倒，与此同时让心专注敏锐，有穿透力，足以修持内观。过道德的生活和主宰心，这两项先决步骤本身是非常必要和有益的。却会导致对负面情绪的压抑。除非采取第3步骤：藉由发展对内在本质的洞察，净化心的不净染污，这就是内观。既是体验本身的内在实相，对正在不断变化的身心现象所呈现的感受，进行有系统及冷静的观察，这是佛陀教法的极致结晶，藉由自我观察达到自我净化。藉由对内在真相的观察，如实观察实相，这就是直接并且从经验层面了解自己，当一个人练习这个法门，就会不断让自己从精神染污的痛苦中解脱。从粗重、外在的相似真理一直贯穿到心物的究竟真相。然后从中超越，体验超越身心、超越时空超越受制约的相对范畴的真相：体验全面从一切不净染污、一切烦恼、一切痛苦中全然解脱的真理，对这种究竟真理冠以任何名称并不重要，这就是...
• 快乐之

  2020-10-26
  這样的身心現象就像是同一體的兩面。一面是心生起的想法和情绪，另一面是呼吸和身體的感受。心生起的任何想法或情绪，任何精神上的不淨染污，都會呈現在當下的呼吸及感受上。因此，我們藉由觀察呼吸或感受，實際上在觀察精神上的不淨染污。我們並未逃避間题，反而在如其本然地面對實相。結果，我們發現這些煩惱不淨會失去力量：不再像以往那樣壓倒我們。倘若我們繼續察，它們最終會完全消失，我們於是开始過著安詳、快樂的生活，過著越來越不受負面情緒束缚的生活。這様的自我観察方法向我們展示了實相的兩個面向：内在与外在的面向。從前，我們仅注意外在的面向，忽略内在的真相。我們總是從外面找尋不快樂的原因；總是埋怨並企图改變外在的實相。我們對内在實相一無所知，因此從不理解痛苦源自內在，源自我們對愉悅和不愉悅感受的盲目反應。現在透過訓練，我们看見事情的另一面。我們可以覺知呼吸，也可以觉知内在的情形，不管是呼吸或感受，我们学会仅仅是观察它，不失去心的平衡。我們停止作出反應，不再繁衍痛苦。我们反而让不淨染污呈現，然後滅去。越是用功练習這個方法，負面情緒將會越快消除。心逐渐不受困於不淨染污，因而變得純淨。純淨的心總是充滿爱一對所有人充滿無私的愛，對他人的缺點和痛苦滿懷慈悲，對他人的成功和快樂充滿喜悅，對任何境遇都滿懷平等心。当一个人还到這個階段，生命的整個模式都會改變。絕不会在行為或语言上干扰別人的安詳與快樂。相反，平衡的心不仅使人变得安详，周遭的氛围也会弥漫安详与和谐，而这将会开始影响他人，对他人也有助益。始影他人，他人也有助益。藉由学习对内在一切經験保持心的平衡，便會對外在一切境遇养成不執著的態度。然而，這種不執著並非逃避或对世间问题漠不关心。有規律地練習内观的人對他人的痛苦变得更为敏銳，會竭盡所能解除他人的痛苦一心沒有半点焦躁不安，只會滿懷愛、慈悲和平等...
• 快乐之

  2020-10-26
  二，這個解決方法有幫助；行得通。現在仍然可行。這样作出回應，心感覺到不再受困於焦躁不安。然而，這個方法仅在意識層面行得通。事實上，轉移注意力會把負面情绪推进潛意識深處，同樣的不淨染污在那裡持續產生並且繁衍，在心的表層，雖然显得安詳與和谐，但在心的深處，埋藏着一座由被壓抑的情緒所形成的沉睡火山，早晚會在猛烈爆炸中噴發其他内在真相探索者繼續深入探究，藉由體验自已内在的身心實相，了知轉移注意力仅是在逃避問题。但逃避并非解決方法；你必須面對問題。每當心中生起負面情绪，仅仅是観察它、面對它。一旦你開始觀察精神上的煩恼不净，它就會開始失去力量，慢慢萎縮凋零。那是一個好的解決方法；避免了兩種極端一壓抑和表现，把負面情緒埋藏在潛意識，負面情緒不會遭到拔除，而让它展現為不善言行，只會成更多問题。倘若你只是观察，那么不淨染污便會滅去，你就不會再受它束縛。這聽起來妙極了，但真的可行嗎？面對自己的烦恼不净並不容易。當憤怒生起，我們還來不及發現，便迅速被愤怒压倒。然後，受到憤怒驅使，我們作出傷害自己和他人的行為，或說出傷害自己和他人的話。當憤怒平息之後，我们开始哭喊並且追悔，哀求當事人或神的原諒：『啊，我犯了错，请原谅我，然而下一次深陷同样的处境，我们再次做出同样的反应，这样持续追悔，完全于事无补。棘手之处在于，当负面情绪生起，我们并未察觉，他从潜意识深处生起，当他到达意识表层，便已经变得如此强大，足以压倒我们，我们根本无法观察它。然而了悟究竟真相的人，找到真正的解决办法。他发现每当心生起烦恼不净，身体上有两件事会同时开始出现，一件事是呼吸，失去正常韵律，每当心生起烦恼不净，我们的呼吸开始变得粗重，这是易于观察到的，在细微的层面，生化反应，在身体开展导致某些感受生起，每一种烦恼不净，将会在身体里产生某些感受。我们可以开始观察呼吸，开始观察感受，而我们会发现负面情绪很快便灭去。
• 快乐之

  2020-10-26
  附生活的藝術：觀禪修人人都在尋找安詳與和諧，因為這是我們生活中缺少的。偶尔我們全都會經験到焦躁不安、惱火、不協調。當我受到这些痛苦折磨，我們並不會獨自承受：通常也會把痛苦傳送给他人。痛苦的人周遭瀰漫不快樂的氛圍，與此人接觸，也會受到波及。當然，這並非明智的生活之道我們應當安詳自處，也與他人和平共處。人畢竟是有社交需求的生命體，無法離群獨居，需要與他人往來。但我們才能安詳地過活呢？怎樣才能在内在保持和谐，並且在周遭保持安詳與和諧，讓他人也能在安詳與和諧當中生活？要解除痛苦，我們必須暸解痛苦的根本原因、痛苦的由来、倘若我們对问题進行探究，显而易見的是，每当我们的心开始产生任何負面情緒或烦恼不净，我们必然变得不快乐。心的负面情绪、精神染污或煩惱不淨，無法跟安詳與和谐並存我們是如何開始產生負面情緒的呢？再度經由探究，事情变得清晰。當別人的行為讓我們不高興，或事情的發展不如我們所顯，我們便會變得不快樂。厭惡的事物出現，我們内在開始產生緊張。喜愛的事物卻不出現，或中途遇到障碍，我們内在又開始産生緊張一我們開始在内心打結。而一生當中，厌恶的事物不断出現，喜愛的事物也許會出現，也许不會出現，而這個反應過程，打結一打難解心結的過程，讓整個身心結構變得那麼緊張，充滿負面情緒，讓生活變得痛苦。現在，解決這個問題的一種方法，就是讓生活中沒有不如意的事發生一一切隨心所欲。我們必須培養趋吉避凶的能力，或來幫助我們的人必須有這方面的能力。然而，這根本不可能。世上沒有人總是心想事成，一切稱心如意，厭恶的事绝不發生。違背我們意欲與期望的事物不斷出現。問题是：当我们面对不喜欢的事物，如何能停止盲目作出反应，我们如何能停止产生紧张情绪并且保持安详与和谐。在印度以及其他国家历代有智慧的圣者，研究这个难题，人...
• 快乐之

  2020-10-26
  這具兩足的骯髒軀體，散發一股臭味而且充滿污穢一從不同部位流出拖著這樣一副身軀，若還能自以為是並且蔑視他人，這除了無知，還能是何因？《經集》 Kojann今日禪修今日畢。（切莫拖延）誰曉得，死亡或會明天至。我不會自行招引死亡，然而死亡來臨之際，不必驚慌我時刻準備就緒。我應當不時修習 marananusati（覺知死亡，死隨念）。個人經驗，我已領略到這非常有益。修持之際，應當對加以視：「倘若我明天早上死亡，今生的最後一刻，心本將是如何？還會有所執著嗎，即使是對完成某些正法命的執著？每當某些激烈情緒的「行」在心中生起，我們應當立刻修習「死隨念」，並且要明白「假使我在下一刻死亡，這種情绪將會使生命之流偏向哪個可怕方向？」一旦生起這樣的覺知，就能輕易擺脫那樣的情緒偶爾修習「死隨念」還有另一項優點。修行人思索：誰得我一直在輪迴當中流轉了多少輩子？這回，由於某些善行的果報，我獲得了人的寶貴生命；我已經接觸到純淨的正法：我經培養了對正法的信心，不受無意義的儀式、學和宗派藩籬所約東。然而，我從中獲得了甚麽利益？作出這樣的衡量之後，不論找到哪種缺點，修行人會發展出熱忱予以修正。不管死亡明天早上來臨，或是百秋之後來臨，我無從得知。然而，不管壽命還有多長，我將會懷著知足的心，善用這些日子圆滿自己的 paramitas（波羅蜜，美德），並且渡過有意義的一生。不論哪種果報來臨，就讓它們來臨吧；不論果報何時來臨，就讓它們來臨一我交由正法來決定。我所能做的是，持續竭盡所能，善用此重要的餘生。為此目的，佛這些令人鼓舞的法語，長留我們心間