征服美洲
最新书摘：
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春日迟2015-04-18西方文明在其他文明当中，因其在人类沟通方面的优越性而取得了胜绩；此外，这种优越性的确立有损于与世界的联系。拜托了殖民时期的我们模糊地感到重新恢复与世界联系的需要......20世纪60年代的美国嬉皮士拒绝接受自己国家的理想，这个国家轰炸越南，他们师徒重新恢复善良的“野人”的生活。这有点类似于塞普尔韦达描写的印第安人，他们希望用不着钱财，忘记书本和文字，对穿着毫不在乎，不再使用机器，一切都是自己动手。但是，这些社团显然注定失败，因为它们将这些“未开化的”特点加载了完全现代化的个人主义精神状态中。
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春日迟2015-04-18最后，在认知方面，杜兰和萨拉贡虽然没有完全实现，却宣告了文化的对话......在这种对话中，没人能胜出，没有一种声音能将别的声音降为简单的客体地位，人们从中得出更多的相对于别人的外在性......既远又近，我希望他们成为我们对话的对象之一
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春日迟2015-04-13我们甚至可以说，这种在互动过程中担当主动角色本身就使西班牙人占有了无可争辩的优势。在这种形势下，他们是唯一采取行动的人，而阿兹特克人则是，只满足于现状，满足于应对。是西班牙人穿越大洋找到印第安人，而不是相反，这一事实已宣告了两者相遇的结果。阿兹特克人不在南美或北美扩张。他们不愿交流，也不愿意生活有任何改变（两者经常以混淆），这与他们遵从过去和传统的观念如出一辙。相反，那些被压迫的和不独立的民族却能够更积极地参与互动，而且在冲突中获取更多的实惠。比如变成西班牙人同盟的特拉斯卡拉人，他们在政府结束后的一个世纪中，都是这个国家的实际主人。
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春日迟2015-04-13在用自己的优势强占这片土地的同时，欧洲人毁灭了自己融入世界的能力。在后来的世界中，他们幻想着原始的美好，但原始已经死亡或者早被同化，因此这个梦想终将无法实现。失败和胜利同样巨大，对此，科尔特斯根本无从知晓
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春日迟2015-04-13总之，战争只是实施交流原则的另一个场所，战时的交流原则与和平时期所遵循的原则毫无二致，因此在战争中，人们面对选择所表现出的行为与和平时期也是相似的。至少在开始时，阿兹特克人进行的是服从于传统和仪式的战争：时间、地点和方式都是事先决定的，这很和谐，但却不那么有效
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春日迟2015-04-11......他们需要锻造历史这点就足以说明问题，那就是，不可能存在完全不曾发生的事，重复性压倒不同性。在环形的、重复的、固定在一成不变的框架中的时间里，任何事情都是事先预见，任何简单的事情都是早已存在的预言的实现。
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春日迟2015-04-11在阿兹特克人中，权力与驾驭语言练习非常紧密......阿兹特克人注意的是礼仪的语言，即在形式上和作用上有规定，而且总是被引用的记忆语言。最令人惊奇的语言就是由“先人语”组成的语言，这是人们烂熟于心的讲演，或长或短，包含了非常广泛的主体，符合一整套社会环境：祷告、宫廷仪式，人一生中需要经历的不同阶段的礼仪（出生、青春期、婚礼、死亡）、出发、会面，等等......作为一一个没有文字社会中的所有语言，作用是使社会记忆物质化，是保证集体特性得以延续的手段。
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春日迟2015-04-11由于这种强大的一体化，人的一生远不是一个开放和未知的领地，不是可以根据个人意愿自由打造的，而是一个已经存在的秩序的结果（尽管改变命运并不是完全不可能）。个人的未来是由集体的过去决定的，个人不创造自己的未来，未来是被设定的，它取决于日历、预测和占卜
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春日迟2015-04-11阿兹特克人确信，所有关于未来的预言都会实现，他们只是在极其特别的情况下才与命运抗争，在玛雅语中，“预言”与“法律”是同一个字。“没人能摆脱即将来临的事物”（杜兰）......一切都是可以预知的，一切都已被遇见。于是，中美洲社会的关键字就是“秩序”。
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春日迟2015-04-10杜兰不是西班牙人，也不是阿兹特克人，他与马琳奇一样，是最早的墨西哥人之一。《编年史X》原本的作者应该是一个阿兹特克人；杜兰的读者应该是个西班牙人；而杜兰本人则联通了二者，他是自己最卓越的作品
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春日迟2015-04-10杜兰列举的某些相似的确显得有些牵强；但当读者发现宗教领域的相像尤其多时，惊奇变成了震惊。不再是印第安人有意无意地将异教元素混入基督教仪式中了；杜兰本人发现，在古老的异教仪式中存在基督教因素。其数量多得让人不安。
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春日迟2015-04-10每个人对他人而言都是野蛮的，只要说一种他人听不懂的语言就算是，对他人而言这种语言就是一种嗡嗡声.......斯特拉博认为，这是希腊人称其他民族为野蛮人的主要原因，也就是说后者说不好希腊语。但从这点看，对他人或其他种族而言，没有一个人或种族是不野蛮的。.......拉斯·卡萨指出，人的地位是相对的，他们是根据不同的地位而判断事物的；而布鲁诺则从天体物理角度出发，拒绝承认所有优越地位的存在
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春日迟2015-04-08拉斯·卡萨热爱印第安人，但并不总是理解他们；而科尔特斯以自己的方式了解他们，尽管他对他们没有任何特殊的“好感”
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春日迟2015-04-08这里可能有必要谈一谈杀人祭祀型社会和纯屠杀社会，在16世纪，这两种类型的社会可分别以阿兹特克人和西班牙人为代表。......屠杀揭示了这个社会组织的虚弱，揭示了保证族群凝聚力的道德准则被废弃...西班牙人的“荒蛮”绝不是返祖或是动物属性，它完全是人类的，而且宣告了现代的来临。
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春日迟2015-04-08然而，只有当我跟“他人”说话（不是给他下命令而是跟他进行谈话）时，我才承认他是一个和我一样的主体。这样，才可能确切地讲清楚组成我的头衔的那几个字之间的关系：如果理解没有附上完全承认“他人”是主体，那么这个理解就很可能被利用于“攫取”；“理解”就将从属于“权力”
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春日迟2015-04-07...也就是说，不是能与“我”所定义的主体相提并论的。在他的头脑中，他们的地位更介乎于两者之间：他们是主体，但他们只能是地位卑贱的造物工人、工匠或杂耍艺人。他是带着一种与之相距甚远的心态去欣赏这些人的技艺的
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春日迟2015-04-07哥伦布发现了美洲，但却没有发现美洲人...我们看到，他不去理解别人，而是将自己的价值观强加于人；但他常用来比喻自己的字眼，也是他同时代人经常用的字眼是：异乡人；如果说那么多国家都寻求称为这个异乡人的祖国，那是因为他不曾拥有过祖国
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春日迟2015-04-07....或者，他认为印第安人完全属于人类，与他有同样的权利，因此他不但觉得他们与他平等，而且与他完全一样，这种想法导致他把自己的价值观强加于他们，要将他们完全同化。或者，他的出发点是有差异，但这种差异很快被解释为高贵与低贱，他拒绝人还有其他的存在形式，除非是他本身不完美的形式。这两种态度的根本都是以自我为中心，都是把自己的价值观等于普世价值观，都是把“我”等同于宇宙，都是认为世界就是唯一。