中国国民性演变历程

• 樱汐笔谈

  2018-06-03
  康乾的盛世监狱精心塑造出来的国民，固然是驯服、听话、忍耐力极强，却无法挺起腰板，擦亮眼睛，迎接铺面而来的世界大潮，因此出现了开头，英国人来到中国所见到的那幅精神图景。
• 樱汐笔谈

  2018-06-03
  “二十四史”就是二十四次摧折，走马灯式的攘夺黄伟，使血性一次次被嘲讽，使越来越多的人不再像以前那样坚持、相信和认真。中国人的单纯和刚烈在这一次次弯折中渐渐消失，维系这个社会的道德纲常日渐被架空，人们越来越油条。不管从哪个方向来的大兵进城，他们都熟练地插上顺民的牌子，摆上香案，跪在城门两边迎接。
• Lolrtrrelto

  2018-01-26
  改造一座城市远比改变一个头脑容易
• 莹子

  2018-01-19
  　通俗文学因其巨大的影响力，对整个民族素质的影响是不可忽视的。《水浒传》一出现便拥有了大量读者，上自皇帝，下至贩夫走卒都不乏“水浒迷”，到今天为止，仍然是影响最大的俗文学作品之一。正如鲁迅所说：“我们国民的学问，大多数却实在靠着小说，甚至于还靠着从小说编出来的戏文。”对于文化水平不高的普通民众，他们的价值观念、是非判断，都受到从小接触的俗文学、俗文化的强力塑造。因此，俗文学取代雅文学，成为中国文化的主流，无疑是中国人国民性演变史中的一个关键转折点。
• 莹子

  2018-01-19
  　　宋代社会的一个引人注目之处是文艺界经常上演讽刺现实的剧目。比如“参军戏”就专门讽刺“龌龊无能”“昏不任驱策”的庸官，以及“诛求刻剥，猥迹万状”的贪官。朝廷对此没有限制，既然老百姓爱看，就可以随便演。甚至宫廷内专门给皇帝演出的戏班也编了不少讽刺现实、拿宰相开涮的小品。王安石变法之时，著名的小品演员丁仙编了小品，专门讽刺王安石的新法：“丁使遇介甫法制适一行，必因燕设，于戏场中乃便作为嘲诨，肆其诮难，辄有为人笑传。”刚强暴烈的王安石十分生气，“因遂发怒，必欲斩之”。结果宋神宗偷偷命人把丁仙送进自己弟弟的王府保护起来。宋高宗时，有人编了一个讽刺秦桧走后门让儿子成状元的节目，“四座不敢领略，一哄而出。秦亦不敢明行谴罚”。秦桧也无可奈何。宋徽宗看戏时，戏子在戏中公然批评朝廷政策乖张，“只是百姓一般受无量苦！”宋徽宗听了，“为恻然长思，弗以为罪”。
• 叶子木童

  2017-07-01
  在中国文化的发育过程中，存在这一个非常明显的现象，那就是“进化的不彻底性”。
• 叶子木童

  2017-07-01
  如果说秦始皇的焚书坑儒是“诛身”的话，那么汉武帝的独尊儒术就是“诛心”。
• 叶子木童

  2017-07-01
  春秋战国是中国人最能发挥自己聪明才智的时代。在这个时代，每个人都可能成为思想家、政治家、外交家，每个人都可能对中国历史的未来做出决定性贡献。
• 叶子木童

  2017-07-01
  宋代以前的中国，可以说是一个伟大的民族。它创造着，体验着，发现着，说自己想说，想自己所想，生机勃勃，生趣盎然。宋代以后的中国人不但失去了创造力，也失去了感受力。整个民族只剩了一个外壳，没有了灵魂。社会如同一潭死水，散发出腐烂的气味。
• 叶子木童

  2017-07-01
  源头的中国人，品格清澈；唐宋时的中国人，雍容文雅；及至明清，中国人的品质却大幅劣化，麻木懦弱，毫无创造力。
• 掬水

  2016-11-10
  贵族精神和流氓精神斗争的结果，是贵族精神失败了。贵族太好面子，太讲规则，而流氓则更厚黑。在一个恶化的生存环境中，后者当然更有竞争力。
• [已注销]

  2013-06-04
  侠义精神受到专制伦理观念的深刻侵蚀，礼教尊卑鲜明地取代了自尊独立。
• 悠远

  2013-06-03
  事实上，如果西方人在性成长中必须对“恋母’予以压抑的过程并不适用于中国人身上的话，那么中国人在成长过程中有否弗洛伊德所谓的“潜伏期”?也是个大大的疑问。中国人在口腔期与肛门期的经历，都比新教文化的西方人要来得放纵，亦即是少予控制，因此可以类推:在更高阶段上，这个放纵亦多半会持续下去。它硫造成松垮、被动的人格，在处理成人的性方面易出现不成熟的态度，并保留许多的人生早期阶段的幻想，但正因为如此却也没有西方式的“压抑”，更易倾向无形状的泛滥。在中国人的社会里，帮助人格健康成长的性教育尽管荒废，有便于泄欲的色情场所与媒体一文字、图片、录影(像)带一却是可以泛滥成灾的。此外，中国人的“非性化”，与西方基督教文明底下的“性压抑”有所不同。大部分的中国人，在还未完成安身与生育这两项社会功能的时刻，可以让性欲最旺盛的整个青春期空废掉。从性被剥夺而又没有普退出现西方维多利亚时代那种歇斯底里症的事实可以看出:中国人的问题是非性化多于“性压抑”。它由于自我结构的弱化，性表现的焦点模糊，缺乏易掌握的出口渠道，但在心中是不需压抑的，一旦表达，也是不易控制的。
• 应似飞鸿踏雪泥

  2020-01-14
  唐宋时期中国已经形成“农民脱离贵族或国家的束缚”的趋势。宋代以前，中国很长时期内实行土地国有，国家实行均田制，对人的身份做出明确规定和限制。而到了宋代，中国社会“士、农、エ、商”的四民秩序已经出现很大松动，宋代均田制被废除，土地可以自由买卖，成为私有财产。佃户与地主是契约关系，户可以自由更换地主，任意徙居。这在以前的中国社会是少有的现象。因此宋代城市之繁荣，全国乃至国际贸易的发达，社会财富的增加，都是以前不可比拟的。而元代统治的另一大特色是将被征服的百姓强制分成不同户籍。
• 应似飞鸿踏雪泥

  2020-01-13
  在秦始皇之后，中国社会发展的一条主线就是贫困文化或者说底层文化日益取代贵族文化。秦代末期的楚汉之争，就是底层文化战胜贵族文化的第一例。其结果就是平民第一次登上了历史舞合的中心位置，并且把底层气质注入最高政治当中。
• 应似飞鸿踏雪泥

  2020-01-13
  在秦始皇以前，贵族的权力地位来自血统，而不是现任国王的恩赐。因此国王并不能随意侵犯贵族的权利，更不能随便动贵族们的封地。贵族有相当的独立性和自由性，甚至可以与国王分庭抗礼，对最高权力形成了很大的的。这就是所的”用不上大夫，礼不下民”。梁启超说，贵族政治是宪政民主政治的最好基础，“贵族政治者，虽平民政治之孟贼，然亦君主专制之悍敌也。贵族政治，固有常为平民政治之媒介者焉…贵族之对于平民，固少数也；其对于君主，则多数也。故贵族能裁抑君主而要求得相当之权利，于是国完之根本即以粗立。后此平民亦能以之为型，以之为循，以彼之裁抑君主之术，还裁抑之，而求得相当之权利，是贵族政治之有助于民权者……泰西之有贵族而民权反伸，中国之无贵族而民权反缩，盖亦有由矣。”
• Lolrtrrelto

  2018-01-26
  中国人的性格历史如同黄河，先秦是上游，清澈见底；汉唐是中游，虽泥沙俱下，毕竟有波涛汹涌大气象；明清是下游，经常断流，已奄奄一息。
• Cheng.Qian

  2013-07-17
  贫困对人的尊严和人性的堕落所造成的后果的无法衡量的，贫穷使人的行为被现实利益完全控制，不再有想象力，不再有风度，不再有超越性。贫困文化的进一步就是沉沦，就是流氓精神，就是好死不如赖活着，就是为了一口吃的，什么都干得出来。
• 叶子木童

  2017-07-01
  中国历史上第一个大动荡时期春秋战国，催生了先秦诸子，催生了百家争鸣；第二个大动荡时代魏晋南北朝，则催生了中华文明和艺术质的突变，为以后隋唐帝国的出现打下了坚实的基础。