黑皮肤，白面具

• 闻夕felicity

  2023-06-14
  B.黑人和黑格尔自我意识是自在自为的，这是当它、并且因为它是为另一个自我意识而自在自为；也就是说，它只能作为被承认的存有而存在。人只有在他想要让自己被另一个人接受，让自己被这个人承认，这时人才是人。只要他还没有确实地被他者所承认，这个他者就依然会是他的行动的主题。他的价值和他的人的实在(réalité humaine)有赖于这个他者，有赖于被这个他者所承认。他生命的意义聚集在这个他者身上。在白人和黑人之间没有公开的斗争。有一天，白人主人在没有斗争的情形下承认了黑人奴隶。但是过去的奴隶要让自己被承认。在黑格尔辩证法的基础上，有种绝对的相互性应该被强调出来。由于我超越自己当下的此在(être-là immédiat)，才了解到他者的存在是自然的实在，并且不只是自然的实在。假如我关闭了回路，假如我使得双向运动无法发生，我就把他者保持在他自己之中。更甚者，我就剥夺了他的自为的存在。这个把我丢回我自己的可怕圈子，要将它打破的唯一方法，就是透过中介和承认，重建他者的人的实在，那与自然实在不同的人的实在。不过他者必须进行相同的行动。“单方面行动是没有用的，只有经由双边行动，应该发生的事才会来临……”；“……由于彼此相互承认，他们也就承认了自己。”在其直接性中，自我意识只是单纯的自为的存在。要获得对自我的确信，就必须要纳入承认这个概念。同样地，他者等待我们的承认，以便在普同的自我意识中绽放。每个自我意识都在追寻绝对性，要作为从生活中抽离开来的先决价值而被承认，就如同由主观确定(Gewisheit)到客观真实(Wahrheit)的转变。当遭遇他者的反对时，自我意识就经验到愿望(Désir)；这是朝向精神尊严之路的第一阶段。自我意识愿意冒生命危险，结果就对身体在场(présence corporelle)的他者造成威胁。“只有通过冒生命的危险才能保持自由，才能证明自...
• 闻夕felicity

  2023-06-14
  在安的列斯社会的神话和第戎或尼斯的神话都一样，年轻的黑人认同于文明教化者，将黑人当成自己道德生命的代罪羔羊。
• 闻夕felicity

  2023-06-14
  道德意识意味着一种分离、一种意识断裂，明晰的那一部分会与黑暗的那一部分相互对立。要有道德，就必须让黑暗、幽冥、黑鬼从意识中消失。所以，一个黑人无时不刻都在与自己的形象战斗。
• 闻夕felicity

  2023-06-14
  不幸的是，黑人拆除了系统，违反了条约。白人会起而反抗吗？不，他会自我调整。沃尔夫说，这解释了为什么许多关于种族问题的著述都成为畅销书。“没人是被迫去消费那些黑人跟白种女人做爱的故事（《深根》(Deep are the roots)、《异果》(Strange fruit)、《雷姆叔叔》），白人发现自己是黑人的故事（《皇家血脉》(Kingsblood royal)、《失去的边界》(Lost boundary)、《雷姆叔叔》），白人被黑人勒死的故事（《土生子》、《如果他叫，就放他走》、《雷姆叔叔》）……我们可以大规模地在我们的庶民文化中包装并展示黑人的露齿笑容(grin)，就像为受虐狂罩上大衣：用抚摸给攻击加点糖。正如《雷姆叔叔》所表明，种族游戏在此处有一大部分是无意识的。当白人为这个刻板化的露齿笑容的微妙内涵感到兴奋时，他并没有意识到自己的受虐倾向；就如同黑人在把这个刻板印象转换为文化棍棒时，也没有意识到自己的施虐倾向。或许白人比黑人更没有意识到这点。”在美国，就如我们所见，黑人在能够施展攻击性时就会惹是生非；白人的无意识将这种攻击性转向自己，由此达成对它的认可及推崇，从而复制了受虐狂的经典模式。现在我们可以做个小结。对于大多数的白人来说，黑人代表了（未经教化的）性本能。黑人体现了位于道德与禁忌之上的生殖力。白种女人们，经由真正的诱导，通常会发觉黑人站在那道不可触知的门前，门通往巫魔夜会、狂饮乱舞、充满性幻想……的王国，我们已经显示，事实证明所有这些信仰都是站不住脚的。但这件事位于想象层面，无论如何是在类逻辑的层面上。白人派给黑人一种邪恶的影响力，那是他在智性上倒退，因为我们已经证明了他是用八岁的心智年龄（图画书……）在感知。这当中难道不会同时有退转并固着到性发展过程中前生殖阶段的现象？或是自我阉割？（黑人被理解成有根让人惊骇的性器官。）或是由于对黑人雄性性能力优势地...
• 闻夕felicity

  2023-06-14
  在某些国家，黑人进入了文化。但正如我们在前文提到的，我们不能不关注白人小孩接触黑人实在的方式。比如在美国，年轻的白人即使不住在南部，没有机会直接看到黑人，也能通过雷姆叔叔的神话了解黑人。在法国，人们可以举出《汤姆叔叔的小屋》。莎莉小姐和玛斯·约翰的小儿子满怀着混杂了恐惧和赞叹的感觉，听着兔子布瑞尔的故事。贝尔纳·沃夫把白人的这种双重性看作美国白人心理的主导因素。他甚至根据乔尔·钱德勒·哈里斯的个人传记，指出赞叹对应于某种白人对黑人的认同。我们都知道这些故事在讲什么。兔子兄弟几乎和其他动物都进行斗争，很自然地永远是胜利者。这些故事属于种植园黑人口传文学的传统。所以在兔子那讽刺意味极浓、警觉性极高的外表下，大家很容易就认出了黑人形象。白人为了抵抗自己无意识中的受虐心理，那让他们为兔子——黑人——的功绩而心醉神迷的受虐心理，便试着在这些故事中除去他们自己潜在的攻击性。正是由此，他们才会认为：“黑人让动物表现得如同一种低于人类智能的序列，黑人自己可以了解的那个序列。所以黑人很自然地觉得，自己跟‘低等动物’的联系远比跟白人的联系紧密，因为白人在许多方面都远远高于他自己。”另外一些人干脆就宣称这些故事并不是针对美国的黑人境况所做的反应，只不过是非洲的遗存。沃尔夫给了我们解读这些说法的钥匙，他说道：“很明显地，兔子兄弟是个动物，因为黑人应该是个动物；兔子是个外来者，因为黑人必须被标识成外来者，一直到他们的染色体都是外来者。从奴隶制度初始，南方人作为奴隶主，由于民主与基督精神而产生了罪恶感，导致他们将黑人定义为野兽，一个特性被‘非洲’基因固定在原生质当中而无法改变的非洲人。如果说黑人被限定在一种人性的边缘状态，那不是因为美国，而是因为丛林中的祖先在体质上的低劣。”由此，南方人拒绝承认黑人在这些故事当中所注入的攻击性。但是，沃尔夫说，汇编这些故事的哈里斯是个精神病患者：“他特别适合这项工...
• 闻夕felicity

  2023-06-14
  黑人象征着生物性。首先，他们的青春期九岁就开始，十岁就有孩子；他们热情洋溢，他们的血刚强浓烈；他们个个都很强壮。就好像最近有个白人以略带苦涩的语气对我们说：“你们的体格强壮。”这可是个好种，看看那些土著兵……在战争期间，不是有人把他们称作我们的黑魔鬼吗？……而且他们肯定很粗暴……我可不敢想象让他们的大手碰触我的肩膀，一想到就让我浑身发抖。要知道有些个案必须逆向解读，如此我们就会明白这位如此高尚的女性之心思：其实她心里清楚地想象着，这就是折磨她那柔弱臂膀的强壮黑人。萨特说，当人们念出“年轻犹太人”这个词的时候，会冒出一股强暴、掠夺的想象气息……反过来我们可以说，在“健美黑人”这个词当中，有着一种对类似现象的“可能的”影射。人们从“年轻健美黑人”转到“年轻小马、种马”的速度之快，向来令我感到惊异。在《厄勒克特拉的哀悼》这部电影中，一大部分情节都立基在性竞争上。欧林(Orin)指责他的姐姐维妮(Vinnie)钦慕爱情岛上那些赤裸壮美的土著。他不能原谅她这件事。对现实的分析是很棘手的。一个研究者在面对自己的研究主题时，可以有两种态度：要么满足于描述，就像一些解剖学者一样，但当他们描写胫骨的时候，如果有人问一共有多少个前腓骨凹陷，他们全都睁大了眼睛。因为他们研究的从来不是自己的问题，而是别人的问题；在我们开始接受医学教育时，经历了几次令人恶心的解剖课，之后我们向一位有经验的硬汉请教如何避免这种不适的感觉。他很简单地回答：“亲爱的，你只要当自己是在解剖一只猫，就会一切顺利……”另一种态度是，在描述现实之后，企图去改变它。此外，从原则上讲，愿意去描述似乎就意味着一种批判的关怀，并且会由此产生一种超越而指向某种解决方案的要求。各类官方文本或奇闻轶事已经创造了太多的黑人故事，多到众人无法不提。但若只是把它们汇集起来，并无法让阐明运作机制这项真正的任务向前推展。对我们来说，最重要的不是累...
• 闻夕felicity

  2023-06-14
  智性上要有所获得，在性潜力上必有所失。文明化的白人，对那些非比寻常的性特权时代，对那饮酒纵乐的场景，对那些不被惩罚的强暴、不受压抑的乱伦，保有着非理性的眷恋。这些幻想在某种意义上，回应了弗洛伊德的生命本能。白人把自己的愿望投射到黑人身上，表现得就“如同”黑人真有这些愿望一般。遇到犹太人，问题很清楚：对他保持警觉，是因为他想占有财富，或是占据指挥位置。而黑人，他呀，被固定在生殖器上；或者至少是被人固定在那上面。有两个领域：才智和性。罗丹(Rodin)的“沉思者”要是勃起的话，肯定是个让人震惊的景象。要庄重有礼就不能处处都“硬着来”。黑人代表的是生物性的威胁。犹太人，是智性的威胁。对黑人恐惧，就是对生物性恐惧。因为黑人就只是生物性的。那是野兽。他们赤身裸体。只有天晓得……玛诺尼又写道：“试图在类人猿、凯列班，或是黑人，甚至犹太人身上找出半人半兽的神话形象，这种需要触及人类心灵，直触到心灵深处，在那里，思想混乱，性兴奋诡异地与侵略性及暴力这两股造成强大力量的原动力联系在一起。”作者把犹太人也整合进这个序列，我们并不觉得有什么不妥。但此处的主角是黑人，他才是这个问题的专家：谁要是提到强暴，就是在说黑人。我们曾经在三四年间，询问了将近五百名白人，包括法国人、德国人、英国人、意大利人等。我们借助于一种信赖的语气、无拘束的状态，等到交谈对象完全不再害怕向我们倾诉，也就是他们已经相信不会激怒我们。在自由联想的过程中，我们把黑人这个词安插在其他二十多个词当中。近六成的回答如下：黑人等同于生物性、性、强壮、运动员、有力、拳击手、乔·路易斯、杰西·欧文斯、塞内加尔土著兵、野蛮、动物、魔鬼、罪恶。塞内加尔土著兵这个词让人想起：恐怖、血腥、结实、有力。有趣的是，当黑人这个词出现的时候，五十个人当中会有一个回答：纳粹、秘密警察；一旦知道纳粹秘密警察这个形象的情感内涵是什么，便可以看出...
• 闻夕felicity

  2023-06-14
  萨特已经出色地分析过反犹主义的问题，让我们试着看看黑人恐惧是什么情况吧。这种恐惧位于本能的、生物的层面上。我们甚至要说黑人是以他的身体妨碍了白人姿势图式的闭合，这自然是发生在黑人在白人的现象世界出现的那一刻。这里并不是要重提我们在思考一个身体的出现对另一个身体的影响时所得出的结论。（比如，设想一组四位十五岁的男孩，或多或少都属于运动型。跳高时，其中一位以一米四八获胜。突然又出现了第五个，跳过了一米五二，那么先前四个身体就遭受了一种结构破坏。）对我们来说，重要的是揭示出：只要涉及黑人，就开始了生物性的阶段。比如说，没有哪个反犹主义者会想到去阉割犹太人。要么就杀掉他，要么就让他绝育。而黑人却要被阉割。阴茎这个雄性的象征被铲除，也就是说被否定。在此我们察觉到两种态度的差异。犹太人是在他的信仰人格、在他的历史、在他的种族、在他与先祖及后代的联系上受到伤害；就犹太人而言，人们要使他绝育，要砍杀其根；每当有一个犹太人遭到迫害，就是整个种族透过他而遭到迫害。对黑人的伤害却是在形体性(corporéité)上。他是作为具体的人而被凌虐。他是作为实际的存在而危险。对黑人性能力的恐惧取代了犹太祸害。玛诺尼在《殖民心理学》里写道：“世界各地的种族主义者为了说服那些和他们意见相左的人，经常使用一个论点，因为它特别具有说明性，值得我们在此提出。这些种族主义者说：‘什么！假如你有女儿要嫁，你会把她嫁给黑人吗？’我亲眼见到一些表面上看来丝毫没有种族偏见的人，却被这类论点给愣住而失去所有的批判意识。那是因为这样一种论据触及这些人身上极为混乱的（准确地说是乱伦的）情感，由于防卫反应而把这些情感推向了种族主义。”在继续讨论以前，我们认为有必要提出如下的意见：就算承认无意识中有乱伦的意向，为什么这些意向会特别针对黑人而发呢？就绝对层面而言，一个黑人女婿究竟跟一个白人女婿有什么不同？在这两种对象当中，都有无...
• 闻夕felicity

  2023-06-13
  “但还有更重要的事：我们曾经提过，黑人建立了一种反种族主义的种族主义。他一点都不希望支配世界：他要的是废除各种族群特权，不管这些特权来自何处；他确认他和所有肤色的被压迫者之间相互联系。由此，黑人性那主观的、存在的、族群的观念就转为无产阶级那客观的、实证的、真实的观念。桑戈尔说：对塞泽尔而言，‘白人’象征着资本，就如同黑人象征劳动……透过他那黑皮肤的族人，鸣唱出的是世界的无产阶级斗争。“说起来容易，思考起来没那么简单。黑人性最积极的颂扬者同时也是马克思主义者，这件事可能并非偶然。“但这并不妨碍我们将种族观念和阶级观念两者区分开来：一个是实际和特殊的，另一个是普遍和抽象的；一个是雅斯贝尔斯所说的了解，另一个则是理解；前者是一种心理—生理的综合，后者则是一种从经验出发的、有系统的建构。实际上，黑人性的出现就像是一组辩证进展中的弱拍：在理论上和实践上确认白人的至高无上是正题；黑人性的位置只具有反题的价值，是否定性的时刻。但是这个否定性的时刻本身并不具足，使用它的黑人也很清楚这点；他们知道黑人性只不过是在准备合题：无种族社会中人类的实现。由此，黑人性为的是自我摧毁，它是过程而非结果，是方法而非最终目的。”
• 闻夕felicity

  2023-06-13
  所有形式的剥削都相似，都在一些圣典级的法令中寻找它们的必然性。所有形式的剥削都相同，因为都被施予同样的“客体”——人类身上。当众人想在抽象层面思考这种或那种剥削的结构时，就已遮蔽了主要的、根本的问题，那就是将人放回他原有的位置。殖民种族主义和其他种族主义并没有不同。反犹主义深深触动着我，让我激动不已，有个可怕的争论让我变得孱弱无力，众人拒绝我作为人的权利。我无法和我兄弟的命运分离。我的每个行动都涉及人。我的每步迟疑、每分软弱，都在彰显人。我们似乎依然听见塞泽尔说：“当我扭开收音机的开关，听见美国的黑人被迫害时，我要说众人欺骗了我：希特勒并没有死；当我扭开收音机的开关，知道犹太人被侮辱、被蔑视、被屠杀时，我要说众人欺骗了我：希特勒并没有死；当我终于扭开收音机的开关，得知在非洲强迫劳动被制度化、被合法化时，我要说众人真的欺骗了我：希特勒并没有死。”是的，欧洲文明和它最有资格的代表人对殖民种族主义负有责任；我们要继续求助于塞泽尔：“哎呀！有一天，布尔乔亚阶层被再次出现的大震荡吵醒：盖世太保忙碌不已，监狱装满了人，施刑者围着刑架发明、提炼、讨论。“众人惊讶、愤怒。众人说：‘多么奇怪啊！但是，算了！这是纳粹主义，会过去的！’众人等待、期望，却闭口不告诉自己真相。这是一种野蛮行为，而且是最极致的野蛮，达到顶点，概括了野蛮的日常性。这是纳粹主义，是的，但众人在成为它的受害者之前，先是它的共犯；这种纳粹主义，众人在承受它之前先忍受了它，众人宽恕它，对它闭上眼睛，将它正当化，因为，在此之前，它只施用在非欧洲民族身上；众人培育了这种纳粹主义，对它负有责任；它从西方和基督教文明的所有裂缝中涌现、穿出、滴落，直到将这个文明淹没在那被染成红色的海中。”
• 闻夕felicity

  2023-06-13
  “啊！没有人安慰孩子的泪水……他绝不会忘记众人这么早就让他学习面对孤独……被幽禁的存在，内缩和封闭的存在，我太早学习在其中进行冥想和反思。孤独的生命，久而久之，连微不足道的事都会激动良久，因为这个生命有着敏感的内在。由于没有能力表露自己的愉快或伤痛，我拒斥所有我所爱的人，绕过所有吸引我之物，即使我心里并不想这么做。”这里发生了什么事？两种过程：我不要大家爱我。为什么？因为在很久以前，那时我刚开始发生客体关系(relation objectale)，就在某天被遗弃了。我绝不会原谅我的母亲。由于曾经被遗弃，我要让其他人受苦，用遗弃他人直接表达我复仇的需求。我要远离这里到非洲去；我不要被爱，我要避开客体。热尔梅娜·盖把这种表现称为：“为证明而进行考验。”我不要被爱，我要采取防卫的姿态。如果客体坚持的话，我将会宣告：我不要人爱我。无价值化？是，当然。“作为被爱的对象，这种自我的无价值化会产生严重的后果。一方面，它将个体维持在一种内在深层的不安全状态中，由此抑制或扭曲所有与他者的关系。个体对自己的怀疑，在于自己是否能够成为激起同情或爱的客体。只有在幼年曾经因为缺乏爱和理解而受苦的人身上，才观察得到情感的无价值化。”韦纳泽希望成为一个和其他人相同的人，但他知道这种处境是虚假的。他是个追寻者，在白人眼里寻求宁静和允许。因为他，就是“他者”——“情感的无价值化总是会让遗弃焦虑患者产生一种极端艰难和纠缠的情绪，觉得自己被排拒、无所安身、过于漂泊……作为‘他者’，就是觉得自己总在不稳定的位置上，处于警戒状态，随时准备被抛弃，以及……无意识地做所有那些让预期的灾难得以发生之事。“我们无法充分考虑伴随这些遗弃状态所会产生的痛苦强度，这是一种部分连结于婴儿初次被排斥经验的痛苦，实际上，它会让这些经验以所有的强度再次发生……”被遗弃焦虑患者需要各种证明，他再也无法满意于孤立的认可。他没...
• Ἴκαρος

  2021-10-31
  Why write this book? No one has asked me for it.Especially those to whom it is directed.Well? Well, I reply quite calmly that there are too many idiots in this world. And having said it, I have the burden of proving it.Toward a new humanism. . . .Understanding among men. . . .Our colored brothers. . . .Mankind, I believe in you. . . .Race prejudice. . . .To understand and to love. . . .From all sides dozens and hundreds of pages assail me and try to impose their wills on me. But a single line would be enough. Supply a single answer and the color problem would be stripped of all its importance.
• [已注销]

  2013-03-01
  "人们惊讶，愤怒。人们说：‘这多么奇怪！但，唔！这是纳粹主义，会过去的！ ’于是人们等待，并抱着希望；人们对自己闭口不谈真相，这是残忍，但是最后的残忍，是圆满完成的残忍，是概括野蛮的日常性的残忍；这是纳粹主义，不错，但在成为纳粹主义的受害者之前，人们曾经是其同谋；这个纳粹主义，人们先是容忍它，后来忍受它，人们宽恕它，对它挣—只眼闭—只眼，人们使它合法，因为直到那时，只是对非欧洲人民施行纳粹主义；这个纳粹主义，人们培育了它，人们对此负有责任，而纳粹主义先是冒头、突破而出、滴下，然后卷入它那变成红色的水中，淹没在所有的西方文明和宗教文明的裂缝里。
• 一个劳动人民

  2011-09-18
  在安的列斯岛，迥然不同。官方口语是法语;小学教员紧紧监视着孩子们不要使用克里奥尔语。我们不谈那些引用的理由。因此，表面上，问题可能是以下这个:在安的列斯岛和在布列塔尼一样，有方言和有法语。但这错了，因为布列塔尼人并不认为自己低于法国人。布列塔尼人没有受过白人的开化。
• 一个劳动人民

  2011-09-18
  总之，我大把地抓住我研究的恋己癖并摒弃想把人变成一架机器的那些人的卑鄙。如果不能在哲学方面开展讨论，就是说讨论人的实在性的基本要求，那么我同意把讨论引到心理分析方面，即讨论"不打火"，这是就人们所说的一台发动机不打火的这个意义。
• 一个劳动人民

  2011-09-18
  黑人有两个方面。一方面和像他一类的人在一起，另一方面跟白人在一起。一个黑人在与一个白人在一起时的表现有异于在与另一个黑人在一起时的表现。毫无疑问，这种分裂生殖是疆民主义冒险的直接后果·…..
• Léon

  2022-03-03
  文明的、作为黑人神话的奴隶的、自发的、宇宙的黑人，在一个特定的时候感到他的种族不再理解他们。或者是他们不再理解他们的种族。于是他们为此感到高兴，并发展这种差异，这种不理解、这种不和谐，他们从中找到自己真正的人性的含义。或非常难得地，他们想属于自己的种族。那是由于他们盛怒之下说气话，心里却稀里糊涂，所以陷入这个大黑洞。我们将看到这种如此绝对的好态度，凭着对神秘的过去的信仰拒绝了当下和未来。作为安的列斯人，我们的观察和结论只对安的列斯人有用———至少关于在他乡的黑人的内容是这样。我们本来还想对存在于安的列斯人和非洲人之间的分歧做出解释。可能我们有朝一日会做的。这解释也可能会变得无用，对此，我们只会感到高兴。
• Léon

  2022-03-03
  如果说有个名叫吉贝尔·格拉西安（Gilbert Gratiant）的人用方言写作，那么必须承认这是罕见之事。而且我们还要考虑到这些作品的诗意是非常可疑的。相反，却有一些从沃洛夫语和珀尔语翻译过来的真正作品，且我们饶有兴趣地关注到了谢克·安塔·迪奥普（Cheik Anta Diop）的语言学研究。在安的列斯岛，一切都迥然不同。官方口语是法语；小学教员紧紧监视着孩子们不要使用克里奥尔语。我们不谈那些引用的理由。因此，看起来可能会出现如下的问题：在安的列斯岛和在布列塔尼一样，有方言和法语。但这错了，因为布列塔尼人并不认为自己低于法国人。布列塔尼人没有受过白人的开化。我们拒绝提供更多的例子，但也有可能因此无法确认病灶所在；然而，重要的是告诉黑人决裂的态度从未救过任何人；且如果是真的因为我不能呼吸了，我应该摆脱压制我的人的话，那么我们仍然可以理解，在生理基础上，构造性的呼吸困难，再加上“无法扩张”的心理因素，就变得不健康了。
• Léon

  2022-03-03
  这种个性的扭曲来自哪儿？这种新的生活方式来自哪儿？达穆雷特（Damourette）和皮雄（Pichon）说一切民族语言都是一种思想方式。接受一种跟自己的母语不相同的语言，这个事实对一个抵达法国的黑人显示出一种差距，一种区分。魏特曼教授在《今日非洲》中写道，黑人中存在着一种自卑感，受过欧洲教育的人尤其能感受到这一点，于是他们不断努力地控制这自卑感。他补充道，为此所使用的方式经常是很天真的：“穿欧洲服装或戴些最新式的不值钱的小玩意儿，采用欧洲人使用的东西及其文明的外表，用欧洲表达法修饰当地的方言，在用欧洲语言说话或写作时滥用浮夸的句子，这一切发挥是为了达到一种和欧洲人平起平坐的感觉和模拟欧洲人的生活方式。”
• vacuity

  2013-05-10
  如果有个名叫吉贝尔·格拉西安的人用方言写作，那么必须承认这是罕见之事。而且我们还要考虑到这些作品的诗意是非常可疑的。相反，却有一些从沃洛夫语和珀尔语翻译过来的真正作品，且我们饶有兴趣地注意着谢克·安塔·迪奥的语言学研究。我们拒绝增加资料，有可能不规定中心的范围；然而，重要的是告诉黑人决裂的态度从未救过任何人；且如果是真的因为我真正不能呼吸了，我应该摆脱压制我的人的话，那么，依旧是这句话：在生理学的基础上——呼吸机制困难——，移植心理学因素——不能表露——，成为不正常了。