独语录

• 西南季风

  2021-10-20
  灵魂的感觉恰如心灵的眼睛，进一步说，那些在理论知识中最确实的东西就像在太阳照耀下可看见的事物。理性是灵魂的凝视。良好教育的职责就是通过确定的秩序达到智慧，没有秩序，这就是一个难以依赖的偶然之事了。真理将会存在，即使世界停止存在。即便我们不受欺骗，因为我们拒绝认同或者是分出了区别，我们也把那些感知起来跟真的似的东西（倾向而又不是）叫做假的。
• Helios

  2020-03-05
  比如有一些眼晴这样健康有力，一睁开就能无所畏惧地朝着太阳，对于它们，光本身是健康的，它们需要的不是一个教师，而可能仅仅是一些提醒，就足够让它们去信、去望、去爱了然而，另外一些眼睛，为它们如此热情地渴望看见的光芒所眩晕，不是去看它，竟然高兴地返回到黑暗中了，至于它们，虽然目前可以正确地称为健康的，让它们看它们没有能力看见的东西则是危险的。因此，它们首先应该受到锻炼，而且，为它们自己之好，它们的爱应该受到约東和滋养。一开始，应该让它们看一些自身不发光但通过光就能看见的东西，比如衣服、墙或其他这类东西。然后，应该让它们看一些自身不发光但有了光就更加美丽生辉的东西，比如金子、银子或这类东西，其光辉不足以伤害它们的眼睛。再接着，或许要让它们看簿火，其后是星星，再后是月亮，以至于亮丽的黎明和辉煌的天空。通过这些事情，每个人据他的力量逐渐成熟，经由所有步骤或者略去其中几个，退早他会看见太阳，一眼不眨，且极大欢喜。这类事就是最好的教师要为那些最渴慕智慧但即便看见也看不清的人做的，因为良好教育的职责就是通过确定的秩序达到智慧，没有秩序，这就是一个难以依赖的偶然之事了。
• Helios

  2020-03-05
  但是，如果只有通过诸如此类的事，我才能完成我现在渴望的事情，我也不是把它们作为要珍爱的东西来寻求，而是作为要忍受的来屈就。理：太好了，我想我们不应该把为了别的东西的缘故而寻求某物叫做贪求。
• 普布梨钨丝

  2020-02-26
  如果人是善的，且他只有如此意愿才能行正当，那么他应当有一自由意志否则他不能行正当。当然，他也能利用自由意志犯罪，但我们不应该因此相信上帝给人自由意志是为了让人能犯罪。人不可能无自由意志而正当地生活，这是上帝之所以赐予它的充分理由。任何人若藉自由意志犯罪便遭神圣惩罚，这一事实表明自由意志之赐予人，是为了让人能正当地生活，因为若它之赐予既是为了叫人正当生活，又是叫人犯罪，这惩罚就是不公义的了。毕竟，怎么可能有人因把意志正用于赐它的目的而受惩罚？当上帝惩罚罪人时，难道他不是说：“为什么你不把自由意志用于我赐予你的目的”——也就是正当地生活？假若人类没有意志的自由选择，我们如此渴慕的在上帝之正义中的善，即他之惩恶扬善，怎么可能存在呢？如果我们行事不靠意志，那就无所谓罪恶或善事了，而如果人类没有自由意志，奖惩就都会是不义的了。但是奖惩之中恰恰有正义，既然这是从上帝而来的善。因此，上帝赐予人自由意志是正当的。
• 普布梨钨丝

  2020-02-24
  那些在人文学科上受到良好训练的人也像这样，他们在学习的过程中使那些无疑湮没在自己的遗忘中的知识显露出来，某种程度上甚至是发掘它们。而且，他们不会满足，不能自已，直到他们完全得见整个真之面容，它的光彩已在一定程度上在那些学科中闪耀。但是，这些学科也倾注某些假的颜色和形状，可以说，倾注在思想之镜上，它们常常误导真理的探索者，并欺骗那些自认为知道或想知道每一件事物的人。像这些想象应该以极大的戒心避免。它们的虚假，在它们随所谓思想之镜变化的时候，就可被觉察到，与之相反，真之面容则是始终如一，是不变的。
• 普布梨钨丝

  2020-02-23
  理性是灵魂的凝视，但是既然这并不意味着每个凝视对象的人都看见，我们可以把正确的、完满的，由形象跟随着的凝视称作美德，因为美德是正确的完满的理性。即使有健康的双眼，凝视自身并不能使它们朝向光，除非这三者持存，也就是：通过信，它相信被擬视的事物具有如此本性，被看见便引起愉悦；通过望，它相信只要专心凝视就会看见；通过爱，它渴望看见和享有。说得详细一点，随凝视而至的正是上帝的形象，而上帝正是我们凝视的最终目的，不是因为到此凝视不再存在了，而是因为它顺着努力的方向无可进展了，理性达到它的目的，这是真正完满的美德，随之而来的将是有福的生命。然而，这形象本身就是在灵魂中的理解，它由理解者和被理解者所产生一就像在眼睛中，那叫“视相”的东西，既包括感觉，又包括感觉到的东西，除去任何一个，便什么也没看见。
• moonquake

  2015-11-03
  实际上，每个人都能根据他的健康和承受力把握那唯一的最真的善。某种不可言说的、不可思议的心灵之光存在着，普通的光可以尽可能地告诉我们那光是怎样运作的。比如有一些眼睛这样健康有力，一睁开就能无所畏惧地朝着太阳，对于它们，光本身是健康的，它们需要的不是一个教师，而可能仅仅是一些提醒，就足够让它们去信、去望、去爱了。然而，另外一些眼睛，为它们如此热情地渴望看见的光芒所眩晕，不是去看它，竟然高兴地返回到黑暗中了，至于它们，虽然目前可以正确地称为健康的，让它们看它们没有能力看见的东西则是危险的。因此，它们首先应该受到锻炼，而且，为它们自己之好，它们的爱应该受到约束和滋养。一开始，应该让它们看一些自身不发光但通过光就能看见的东西，比如衣服、墙或其他这类东西。然后，应该让它们看一些自身不发光但有了光就更加美丽生辉的东西，比如金子、银子或这类的东西，其光辉不足以伤害它们的眼睛。再接着，或许要让它们看篝火，其后是星星，再后是月亮，以至于亮丽的黎明和辉煌的天空。通过这些事情，每个人据他的力量逐渐成熟，经由所有步骤或者略去其中几个，迟早他会看见太阳，一眼不眨，且极大欢喜。这类事就是最好的教师要为那些最渴慕智慧但即使看见也看不清的人做的，因为良好教育的职责就是通过确定的秩序达到智慧。
• 寂静

  2014-12-23
  那么，心之所受的惩罚岂不是大的么？它被情欲辖制，被剥夺美德，被牵来牵去，可怜贫乏，时而以假乱真，时而拥护又攻击前所赞助的，而坠入新的虚假中，时而畏惧明哲的理论，不敢表示同意，时而对任何真理之获得感觉绝望，而死抱自己黑暗的愚昧，有事儿追求了解的光芒，而因精力尽退回。同时各种情欲猖獗如暴君，从四面八方刮起，将人们各个的心灵和生命打得七零八落，一方面有恐惧，另一方面有贪念；一方面有忧虑，另一方面有虚空的喜乐；这里有从失丧所爱的东西而来的痛苦，那里有要得着尚未到手的东西的热望；这里有从受了伤爱而来的愁苦，那里有如火烧的报仇心。无论他向哪里转，贪欲能够局限他，放纵能够消耗它，野心能够统治他，骄傲能够是他自大，嫉妒能够残害他，懒惰能够麻痹他，刚愎能激动他，压制能够苦恼他，而其他无数的情感能激发其他情感的势力。你看凡不紧随智慧的人，必定如此，我们岂能认为这不是惩罚吗？
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  2013-09-03
  他给了它们在劬劳职责中行正当的能力，在它们的遗忘之盲目中显明信仰之路。更重要的是，他赐给它们判断的力量，使每一灵魂都知道它应在为无知所阻的地方寻找知识，必须在责任的辛苦中不懈奋斗，以克服行正当的困难，且必须在奋斗中祈求主助。
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  2013-09-02
  于是，一切有罪的灵魂都受两种惩罚；即无知和无能。无知使我们的行动错谬，无能则使我们的生活变成折磨和痛苦。
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  2013-09-02
  它欢迎所有爱人，其中却不存嫉妒，它属于他们所有人，又对每一个都是忠贞的。
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  2013-09-02
  但真理和智慧之美，对坚定地意愿享有它的意志，却不会为听众的急切造成的拥挤所消损。它并不与时间并逝，也不随地而迁。黑夜不 遮盖它，阴影不隐藏它。身体的感官不能知觉它。它对全世界都归向它，并爱戴它的人都是邻近，对他们所有人永恒在场。它不在任何地方，但对每一地都在场。它从外警告我们，在内教导我们。它使所有看见它的人变好，却没有人能使它变坏。没有人判断它，但离了它无人能正确地判断。
• 格露莘卡

  2013-04-17
  16.奥：那么，让我们思考一个人全然有序是什么意思，既然许多个人联合在一个法律就组成一个民族，如我们所知，这法律是属世的。
• 格露莘卡

  2013-04-17
  奥：现在请考虑那法律，那称作最高理性（summa ratio）的法律，必须一致遵守的法律，因之恶人得苦难，善人得幸福的法律，因之“属世的”法律正当地制定又正当地更改的法律。任何理智之人能否认这法律是永恒不变的吗？使邪恶得苦、良善得富，使世风正直、秩序井然的民族自决，剥夺放荡而鄙薄的民族自决权，会有时是不工艺的吗？埃：我明白这法律事实上是永恒不变的。
• 格露莘卡

  2013-04-17
  埃：若说那些公开的、人们可以读到的法律，也许是没有谴责他们的条文，但是我怀疑因一部更有力的隐秘的法律，他们会受到谴责-----如果事实上无物不在神意的统宰下。他们为那本该轻视的东西而流人的血，在那法律的眼中如何能免于罪？因此，在我看来，颁布出来治理公民的法律正当地允许这些杀害，神意却要报复。政府制定法律，规定了刑罚，仅在政府能够控制人民行为的程度上维持治安，使无知的人和谐相处，但是，那另外的过错却改得另外的惩罚，我想只有【智慧】才能赦免它。奥：我赞赏你的区别，尽管它是尝试性的，不太完备，却大胆的瞄准了崇高的维度。你认为法律治理国家时留了相当的余地，使很多事情不被惩罚而由神意来报复，我想完全是这样。而正因为法律并不做所有的事，所以我们不应该非难它所做的。
• 石岗村

  2023-07-05
  为什么我们不用难以言表的称颂赞美上帝呢？ 既然他创造了那些坚守正义之律的灵魂，也创造了那些他预知会犯罪，甚至执意犯罪的灵魂。 甚至这样的灵魂也优于因为缺少理性和意志的自由选择而不能犯罪的灵魂。 而后面这些灵魂仍优于任何有形物体的光辉……灵魂的荣光，不论可能变得多么黯然失色，也远胜于一切有形之物的尊荣。
• Tantalus

  2021-04-13
  理:你寻求的东西,最纯洁的人才能看见,而要看清这事,你还缺乏锻炼。我们在这些枝节问题上费神,不为别的,正是为了训练你自己,好让你能看见。不过,我也许可以用几句话解释一下,它们之间的巨大差别是怎样表现出来的。假设你忘了某事,而另外的人想帮助你回忆起来,于是他们说这说那,问是不是与它不同,好像它们真相似似的，但是你尚不清楚你要记起来的是什么，然而你清楚他们说的不是。这种情况，表明你已完全遗忘了吗？看来提议你拒绝他们错误提示的这个警觉，就正是记忆的一部分。
• Tantalus

  2021-04-13
  理：但如果对事物的知识使你不快呢？奥：我相信那绝不会发生，否则就无人能快乐了，现在正是由于我对事物的无知，而不是由于其他原因我才不快乐的。如果知识使人不快，那不快乐就是永存的。
• Tantalus

  2021-04-16
  人们拥抱他们所渴慕的妻子甚至娼妓的美妙身体时，就说他们有福，我们拥抱真理时，能怀疑自己有福吗？人们当喉管发烧，来到充沛的清泉时或当饥饿不已，发现了丰富的筵席时，就说他们有福。我们领受真理的饮食时，能否认我们有福吗？我们常听见人说，若他们躺卧在玫瑰和别的花丛中，或嗅膏油的芬芳，他们就以之为福。有什么比吸收真理更芬芳、更可爱呢？我们一且吸收它，能怀疑我们有福吗？许多人以歌唱或丝弦之乐为乐。他们缺乏这些时，就以自己为可怜，一且有这些，他们就快乐忘形。当那和谐的肃静真理悄悄地袭上心头时，难道我们要到别处去寻找有福的生活，而不享受那又可靠又近在身旁的真理吗？人们因闪的金银，发光珠宝的彩色和我们在火中或星宿日月中所见的光而欢乐；人们因这些东西的灿烂和优美而欢乐。当没有贫苦来阻止他们享受这些东西时，他们就以自己为有福并希望永远享受这种幸福。难道我们怕以真理之光为人生的福吗？
• 普布梨钨丝

  2020-02-23
  因此，当灵魂能成功地看，即知道上帝时，让我们看看这三者是否还必需。既然它看见，为什么还需要信？既然它已拥有，为什么还需要望？但是至于爱，此时则非但毫无减损，而且大有增加，因为当灵魂已看到那唯一的真实的美，便愈发热爱，而且，除非它用超越之爱使它的眼专注凝视，除非它从不放弃凝视，它将不能在那最圣的形象下继续存在。但是，即使灵魂能最完全地看，即知道上帝，只要灵魂在这肉体中，既然肉体的感官也利用它们的功能，那么，即使它们不能欺骗人，也有能力引人走入迷途，所以，我们仍然是靠着那叫做“信”的抵制它们，并且相信别的东西オ更真实。同样地，既然灵魂在此生因很多肉体的苦难受折磨（即使它在对上帝的知识中已经是幸福的），它需要希望所有这些磨难死后不再持续，因此，望是不离灵魂的，只要灵魂尚在此生。此生之后，当灵魂把自己整个地统到上帝，要在那里留存，所需要的将是爱。我们不能说此时灵魂是信这些东西为真，因为任何赝品都不再能诱惑它，也不能说灵魂还有什么需要希望的，因为它知道自己现在已确实拥有一切。这样说来，健康、凝视、看见这三件事对灵魂很重要，而信、望、爱三者，总是为健康和凝视所必需，至于看见，它此生必需这三者，而身后唯独需要爱。