朝霞

• 若昔难得

  2017-07-25
  人应该在哪里定居。——如果离群索居使你觉得自己伟大和充满创造力，一种社会中的生活就会使你变得渺小和空虚：反之亦然。一种有力的父亲般的柔情——你在哪里找到了这种柔情，你就把你的房屋建在哪里，无论是在车水马龙的闹市，还是在杳无人烟的旷野。Ubi pater sum, ibi patria.
• 若昔难得

  2017-07-24
  所有谦卑的边界。——无疑，许多人曾达到credo quia absurdum est的谦卑，并为此献出了其理性。然而，就我所知，还没有一个人达到credo quia absurdus sum的谦卑，虽然从前者到后者只有一步之遥。
• 若昔难得

  2017-07-18
  语言的边境也就是人的存在的边境。
• 羊以

  2015-11-23
  真理之证明——“基督教生活方式的道德性，他们面对痛苦的坚毅性，他们信仰的不可动摇性，特别是基督教传播和扩张的不可阻挡性，证明了基督教的真理性”，——直到今天你们仍然这样说！我可怜你们！你们实在应该明白，所有这些既没有证明也没有反驳真理；真理的证明与真诚的证明并不是一回事；后者不能被当作前者的一个论据。
• 羊以

  2015-11-23
  有良心者的磨难——牧师的布道和地狱的可怕压力使之最痛苦的不是那些无良心之人，而是那些有良心的人，特别当这些有良心的人同时又是具丰富想象力之人时就更是如此。因此，恰恰是那些最需要欢乐和愉快景象的人，他们的生活被弄得最悲惨：他们需要欢乐和愉快，这不仅可以使他们本人得到休养生息，而且也将使人类能从他们那里收获某种快乐和美。由于宗教发明的罪的观念，职业宗教家的权力欲得以极大满足，但他们给世界增加了多少不必要之残忍和苦难！
• 羊以

  2015-11-23
  行动和信仰。——新教教导者一直在散布一个根本错误观念：一切都取决于信仰，从信仰必然产生行动。这当然是不对的，但它如此动听，以至于除了路德派，其他思想家也都惑而不察：虽然各种日常经验现象都表明事实相反。最确定的知识或信仰，也不能提供行动所必须的力量或技巧，不能取代那种高度复杂的完整机制的作用，而任何观念要转化为行动，这种机制必须首先发动。行动，既是最先发生的也是终极重要的！
• 李可笑

  2013-12-03
  论宗教的起源。——一个人如何能够把他对事物的某种看法看作神之启示？关于宗教的起源的问题在于：总是可以看到一些人，在他们身上，启示现象是可能的。前提条件是，这样一个人已经相信启示。然后，某一天，他突然产生出一个新的想法，他的想法，一个在想象中囊括整个宇宙和所有存在的伟大想法，使他心中充满幸福快乐，这种幸福快乐是如此强烈，以至于他不敢认为他自己是这种福乐得作者，而把这种突发奇想的原因，以及原因的原因归于他的神，看作神对他的启示。如此巨大的幸福怎么可能来自一个人！——他的自卑使他不相信这种事情。在宗教产生的过程中，还有其他一些因素在起作用。例如，当我们把一种意见感觉为神之启示时，我们就在自己心目中赋予这种意见以力量，去掉了它的假设的性质，避免了一切批评，甚至也避免了一切怀疑，使它变得神圣不可侵犯。确实，在这样做时，我们不免使自己降到Organon（希腊文：工具）的位置，但是，我们的观念，作为神的观念，却最终获得胜利——这种最终获胜的感觉征服了我们自己被降低的感觉。另外一种暗中发挥作用的感觉是：当我们把我们的作品抬高到我们自己之上，我们无疑使自己损失了一部分价值，但我们却由此得到了慈爱和父母对于自己的骄傲和快乐，这种快乐补偿另外偶们失去的一切，而且还有余。
• 若昔难得

  2023-08-21
  学会沉默。——你们这些可怜的浪人（Schelme）！你们居住在世界政治大都市中，年轻、聪明、为虚荣所苦，不放过在任何事情上——总是不断地发生着什么事情——发表意见的机会！你们如此扬尘飞声，便以为自己是历史的前驱！你们总是在打听，总是在插嘴，总是在饶舌，因此你们永远失去了真正创造的能力！无论你们是多么渴望伟大的作品，孕育的深刻沉默绝不会降临你们的头上！日常事物驱赶你们有如驱赶秕糠，你们却以为是自己在驱赶日常事务——这些可怜的浪人！——一个人要想在舞台上当主角，就不应该留心合唱，甚至不应该知道怎样合唱。
• 若昔难得

  2017-07-25
  新的热情。——为什么我们害怕和痛恨可能返回野蛮状态？因为野蛮状态会使人比现在更不幸吗？非也！野蛮的人在所有时代都更幸福：我们不要欺骗自己！——原因在于，我们的知识冲动已变得如此强烈，以至于任何不带知识的幸福，或任何强烈幻想的幸福，都为我们所不取；甚至仅仅想象它们就会使我们感到痛苦！
• 陳若望

  2016-07-15
  路德曾以他特有的無忌告誡他的朋友：“如果我們可以通過理性理解降下如此多的苦難和災害的上帝的仁慈和公義，我們幹嘛還需要信仰呢？”
• 羊以

  2015-11-23
  伪自我中心主义——绝大多数人，无论他们多么热衷于想象和谈论他们的“自我中心主义”，却终生不曾为其自我做过一件事：他们的所作所为全都是在为他们的自我的幻想效劳，这种幻象形成于他们周围的人头脑中又被灌输到他们的头脑中——他们全都生活在一团抽象和半抽象的流行意见的捉摸不定的迷雾中，像做梦一样评价和被评价着，一个人居住在另一个人的头脑中，这另一个人复又居住在其他什么人的头脑中；一个离奇的幽灵世界！然而这样一个世界却知道如何打扮自己，以一副庄严姿态出现在众人面前！
• 羊以

  2015-11-23
  情感及其判断来源。——“信赖你的情感！”——但是，情感并非什么终极的或原初的东西，它来源于判断和评价，我们以情感的形式继承了这些判断和评价。因此，一个发自某种情感的灵感已经是一个判断——往往是一个虚假判断——的孙子，无论如何也不能算是你自己亲生的。信赖自己的情感，实际上就是听从自己的祖父祖母以及他们的祖父祖母而不是听从我们内心的神灵——我们的理性和我们的经验。被道德判断改变的冲动。——同一种冲动，如果面对习俗谴责的压力，就会成为一种痛苦的怯懦的感觉；相反，如果它碰到的恰好是基督教那样的习俗，这种习俗体贴它并称它为善，那么它就会成为一种愉快的谦卑感。这也就是说，这冲动既可以与好良心也可以与坏良心联系起来。就其本身来说，这种冲动像任何一种冲动一样，不仅不具有这些道德性质和名称，而且不具有任何道德性质和名称，甚至不具有任何确定的愉快或痛苦的性质。所有这些都是当它与其他已经被标明善和恶的冲动发生关系时作为第二天性获得的，或者是作为那些人们已经对其进行过道德确定和道德评价的存在的性质。
• 羊以

  2017-08-17
  认识我们的环境——我们可以评估我们的各种不同的能力表现，但是不能评估我们的能力本身。我们的环境不仅对我们掩盖和揭示我们的能力，而且还放大或缩小我们的能力。我们应该把自己看做一个可变量，我们的创造能力在有利的环境下甚至达到前所未有的高度：因此，我们应该思考我们的环境，尽一切努力去了解它。
• 羊以

  2015-11-23
  13走向人类的新教育。——你们有能力并愿意帮助者，请伸出你们的手，因为有一件工作等着你们：清除蔓延整个世界的惩罚观念！没有比这更有害的杂草了！它不仅毒化了人类行动的后果——把原因与结果看作原因和惩罚就已经够让理性恶心和毛骨悚然的了——，而且其通过惩罚观念进行解释的无耻方法，也剥夺了事件的单纯偶然发生和无邪的特点。人们甚至疯狂地要求将生存本身看作一种惩罚——至今为止支配人类教育的都是狱吏和刽子手的幻想！14疯狂在道德历史上的意义。——尽管在成千上万年的史前时期，以及大体上也在直到我们今天的整个历史时期，所有人类社会都一直生活在可怕的“习俗道德”压力之下，离经叛道的思想、价值、冲动还是不断涌现出来。然而，它们都是在一个可怕伙伴陪伴下登场的：不管在什么地方，都是疯狂为新思想开辟道路，打破古老习惯和迷信的成规。
• [已注销]

  2015-09-20
  友谊。——对今人来说，因为哲学生活无补于自己的朋友而反对它是闻所未闻的：它属于古人。古人的友谊更深切，感受更强烈，几乎至死不渝。这是他们优于我们的地方。而理想化的两性之爱则是我们的特点。古人的所有伟大成就都可以归因于这样一个事实：男人和男人并肩携手，一个女人不可能宣布自己是他的爱的最近的或最高的目标，更不用说是唯一的目标了——像性爱冲动促使我们去感觉的那样。我们的树木之所以长得不高，也许正因为树上爬满了青藤蔓草。
• 17号

  2013-10-07
  恐惧比爱更有助于增进人们的知识，因为恐惧要求人们弄清，他人是谁，他会做些什么，他想要什么：在这个问题上欺骗自己是不利和危险的。另一方面，爱却包含有一种隐秘的冲动，希望在被爱的他人身上看到尽可能多的美或者把他放在一个尽可能高的位置：在此欺骗自己是有利的和欢乐的---因此他就这样做了
• 烦死

  2022-05-13
  ——人应该如何行动？人应该为何行动？——在个人最简单和直接愿望的层次，回答上述问题是非常容易的。但，我们的行动越是复杂、广泛和重要，问题就越不确定，我们的回答就变得越任意。然而，恰恰在这些我们最重要的行动中，决定的任意性是最应避免的，——于是，道德权威这样命令我们：在行动目的和行动手段绝非一目了然的行动领域，人类应该坚决接受莫名恐惧和敬畏的指导！在*错误思想*可能带来危险的地方，道德权威预先就冻结了思——它在批评者面前通常是这样为自己辩护的。在这些地方，“错误的”就意味着“危险的”——但对谁的危险？通常，这总是对权威道德所有者自己的危险，而不是对他们所考虑的行动实施者的危险，因为如果赋予每个人按照自己或明亮或暗淡理性任意和愚蠢行动的权利，他们的权力和影响就会受到削弱。当然，他们自己运用这种任意和愚蠢行动权利起来却不会有任何迟疑——他们甚至在几乎不可能回答，或至少极端难以回答“我应如何行动”和“我应为何行动”这类问题的地方，仍不肯停止发号施令。——如果说，在人类存在的整个历史过程中，人类理性成长得如此缓慢，以至于人们常常否认它有任何成长，那么还有什么比这种无所不在的，绝对不允许个人询问“如何”和“为何”的严厉道德命令，更难辞其咎的呢？我们难道不正是这样被培养起来的，使我们在那些恰好最需要锐利而冷静的理性见解的地方，也就是在所有更复杂和更重要的事务上，变得多愁善感，和自己逃入黑暗里去？
• 若昔难得

  2017-07-26
  认识与美。——……在他们眼中，现实是丑的，他们不知道，对哪怕最丑的现实的认识也是美的……难道有什么“本身美”的东西吗？认识者的幸福增加了这个世界的美，使一切存在的东西都更加光彩照人，认识不仅把自己的美投射到事物之上，而且还不断把自己的美渗透到事物之中……柏拉图和亚里士多德，天性如此不同的两个人，谈到什么是最高幸福……却意见一致：他们发现它在于认识（Erkennen），在于受过良好教育的好奇和有创造力的心智活动。
• 若昔难得

  2017-07-20
  日用人。——这些年轻人既不缺少个性，也不缺少才能或勤奋，然而，他们却从来没有时间坐下来为他们自己选择一条道路；相反，从他们的童年时代开始，他们已经习惯于接受某个别人为他们指出的道路。当他们长大成人，完全可以“放之荒野”时，人们却不这么做——人们利用他们，人们使他们自己偷窃自己，训练他们每天把自己用掉，并把这看作一种责任——现在，离了这种责任他们就无法生活；他们不希望改变这种责任。对于这些可怜的工作动物来说，唯一不能剥夺的就是他们的“假期”——在一个工作过度的世纪，他们就是这样称呼这种闲暇理想的；只有在“假期”里，他们才能纵情于无所事事，做些无聊的事和发小孩脾气。
• 若昔难得

  2017-07-20
  赞美工作的人——在对“工作”的一片颂扬声中，在关于“工作福音”的喋喋不休中，我看到一种隐蔽的动机，这种动机与那使人们赞美公益的、非个人行动的动机是相同的：对任何个人性存在（Individuellen）的恐惧。所谓工作，总是意味着高强度和长时间的工作；人们现在感到，这样的工作不啻最好的警察；它给每个人都戴上了一幅沉重的镣铐，使他的理性、贪欲和独立意识几乎没有机会可以成长。由于工作几乎用尽了所有的精力，所以，他的一切反思、筹划、梦想、忧虑、爱和恨的冲动都被迫退出战场，而只盯着工作为他树立的眼前的目标，享受着工作提供给他的容易的和经常的满足。因此，一个充满不断的紧张工作的社会也是一个更为安全的社会，而安全现在正被奉为最高的神明。——现在！多么可怕的现在！实际上，变得“危险”的不是别人，正是这些“工人（Arbeiter）”！到处都挤满了“危险的个人”！在他们身后站着各种危险的危险者——真正的个人。