国学概论
最新书摘：
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非不能齋2018-12-07葉水心曰：「周孔以建德為本，以勞謙為用，故其所立，能與天地相終始，而吾身之區區不預焉。」
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非不能齋2018-12-07蓋五百年來之大乘佛教，其發揮完全，組織圓密，逐步進展，以至於盛極而轉衰。天台、華嚴諸宗，逮於唐末，均遽消滅。唯淨土念佛修行，流傳於愚夫愚婦之間。唯禪宗以其不著言語、不立文字、直指本心、見性成佛為教義者，獨光昌盛大。衍及宋明，益滔滔披靡天下，理學諸儒，援以說經，而孕儒學之新生焉。
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Winoter2018-10-05☰ 古天字，☷ 古地字，☴古风字，☶古山字，☵古水字，☲古火字，☳古雷字 ☱ 古泽字，犹如文字之有会意。如䷃于山下有泉，䷰为泽中有火之类，引而伸之犹如文字之有假借。八卦之兴，本在游牧之世。今设推想：有一队牧人，远出游牧，路经山野，其地旱峭，偏觅水泉，得之山上。此队人愿念同族后队，接踵便至，乃于山下愿处，作一记号䷞，山上有泽。则后人到此，便知水在山上，迳自攀登。
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闲鱼闲闲庐居士2015-08-25<原文开始>自宋言之，當時所謂學術思想者，惟道院而已耳，惟禪林而已耳。蓋儒術衰歇，自晚漢而已然。雖以傳統尊嚴，制科所在，註疏詞章，僅爲利祿。粗足語夫學問之真者，轉在彼而不在此也。惟長生久視之術，既渺茫而莫驗，涅槃出世之教，亦厭倦而思返，乃追尋之於孔孟六經，重振淑世之化，陰襲道院、禪林之緒餘，而開新儒學之機運這，則所謂宋明
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闲鱼闲闲庐居士2015-08-25當時中印交通，多由西域。第一難關，厥爲流沙，法顯《佛國記》云：「沙河中多熱風，遇則無全。上無飛鳥，下無走獸，遍望極目，莫知所擬，惟以死人枯骨爲標幟。」慧立《慈恩傳》云：「莫賀延磧長八百里，四顧芒然，人馬俱絕。夜則妖魑舉火，爛若繁星。晝則驚風卷沙，散如時雨。心無所懼，但苦水盡。四夜五日，無一滴霑喉，口腹乾燥，幾將殞絕。」第二難關，則度嶺也。《法顯傳》云：「蔥嶺冬夏積雪，有惡龍吐毒，風雨沙礫，山路艱危，壁立千仞，鑿石通路，傍施梯道，凡度七百餘所。又躡懸絙（geng1）過河，數十餘處。」第三難關，則帕米爾東界之小雪山也。《佛國記》云：「南度小雪山，山冬夏積雪，由山北陰中過，大寒暴起，人皆噤戰。慧景口吐白沫，語法顯云：『我不復活，便可前去，勿俱死。』遂終。法顯悲號力前，得過嶺。」《曇無竭傳》云：「小雪山瘴氣千重，層冰萬里。下有大江流疾若箭。於東西兩山之脅，繫索爲橋，十人一過；到彼岸已，舉煙爲幟，後人見煙，知前已度，方得更進。若久不見煙，則知暴風吹索，人墮江中。復過大雪山。懸崖壁立，無安足處。石壁皆有故杙孔，處處相對。人各執四杙，先拔下杙，手攀上杙，展轉相攀。經三日方過，及到平地，料檢同侶，失十二人。」海路艱阻，差減於陸。然以當時舟船之小，駕駛之拙，則其險艱，亦正相頡頏。故法顯東歸，漂流數島，易船三度，歷時三年，海行亦逾二百日。中間客船遇風，謂載沙門不利，議投諸海（見《佛國記》）。求那跋陀螺絕淡水五日（見《梁高僧傳》本傳），不空遭黑風兼旬（見《唐高僧傳》本傳）。道普舶破傷足，負痛而亡（見《梁高僧傳・曇無識傳》）。常慜遇難不爭，隨波而沒（見《求法高僧傳》本傳）。故義淨之行，約侶數十，甫登舟而俱退也（見《唐高僧傳》本傳）。此猶就途中言之。既到彼國，風土不習，居停無所，其爲困苦，抑又可思。義淨總論之曰：「獨步鐵門之外，亙萬嶺而投身。孤漂銅柱之前，跨千江而遺命。或亡餐數日，輟飲數晨，可謂思慮...
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闲鱼闲闲庐居士2015-08-25學術之道，或反而求之於己，或推而尋之於人，「今」「古」之爭，遂若循環而無端。
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闲鱼闲闲庐居士2015-08-25焚書起於博士之議政，豈有博士所職概置不焚之理？……王充謂秦人焚書，僅焚五經，不及諸子，其說最可信。……然百家雖未盡燬，亦不許民間私藏，必博士官乃得有之。
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闲鱼闲闲庐居士2015-08-25《文史通義》：以吏爲師，三代之舊法也。秦人之悖於古者，焚詩、書而僅以法律爲師耳。……章氏之論，知秦政之爲復古，而不知古之不足復。知三代政教之合一，而不知學術之進步，正在其能脫離政治而獨立。是可謂得其事而未當其理者也。
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闲鱼闲闲庐居士2015-08-25自孔子以下學者精神所注，莫非討論人類政治與生活之兩問題。其他論點，則均本此而引伸。必明此乃始可與語先秦學術之真相矣。
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闲鱼闲闲庐居士2015-08-25禮樂應時而變，魏文侯聽古樂，則昏昏欲睡。莊子稱古今之變，猶猨狙之異周公。孔子不云乎：「禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？」今使考索孔子當時玉帛鐘鼓之制度法數，而曰我將以復孔門之禮樂，則又經生儒者之過也。綜上以言：孔子以前未嘗有六經，孔子亦未嘗造六經。言孔子者，固不必專一注重於後世之所謂六經也。
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闲鱼闲闲庐居士2015-08-25此稿成於三十年前，迄今回視，殆所謂粗識大體，未盡精微者也。
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闲鱼闲闲庐居士2015-08-25本書於民國十五年夏開始編著，隨講隨錄，成七章；以兵亂輟講而止。後三章於十七年春續成。前七章講於無錫江蘇省立第三師範，後三章講於江蘇省立蘇州中學。
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单词先生2012-05-07故说经之有门户，自三传始。而图书之辩，于后为烈。迷山雾海，使学者惶惑沉溺于其中，更不知孔学之真相，则经生儒者之过也。
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Syrah2012-02-17日知錄：公、穀二傳，相傳受之子夏。然而齊、魯之間，人自為師，窮鄉多異，曲學多辨，其穿鑿以誤後人者亦不少。且如隕石於宋五，六鶂（左氏、公羊作鷁）退飛過宋都，此臨文之不得不然，非史云五石，而夫子改之石五。史云鶂六，而夫子改之六鶂也。穀梁：“後數散辭也，先數聚辭也。” “天下之達道五，所以行之者三”，其散辭乎？“凡為天下國家有九經”，其聚辭乎？“初九潛龍”，後九也。“九二見龍，先九也”。世未有為之說者也。
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Syrah2012-02-17僖公十六年春王正月戊申朔，陨石于宋五。先陨而后石，何也？陨而后石也。于宋四竟之内曰宋。后数，散辞也。耳治也。是月，六鶂退飞过宋都。是月也，决不日而月也。六鶂退飞过宋都，先数，聚辞也，目治也。子曰：石，无知之物，鶂，微有知之物。石无知，故日之；鶂微有知之物，故月之。君子之于物，无所苟而已。石鶂犹且尽其辞，而况于人乎？故五石六鶂之辞不设，则王道不亢矣。（《谷梁传·僖公十六年》）
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寒柳2011-09-10人之学礼以应世，孔子学以矫世
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非不能齋2018-12-08夫至對於國種，生不甚愛惜之念，與深惡痛疾之意，而唯求一變以為快者，則其救國保種之熱忱既失，而所以為變者，亦不可問矣。「三民主義」之精神，始終在於救國，而尤以「民族主義」為之綱領，民權、民生，皆為吾中華民族而言。使民族精神既失，則民權、民生，皆無可附麗以自存。所謂民有、民治、民享者，亦惟為吾民族自身而要求，亦惟在吾民族自身之努力！捨吾中華民族自身之意識，則一切無可言者。此中山先生革命精神之所在，不可不深切認明者也。
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Manchild2013-07-08要而言之，則此十七年之學術思想，有可以一言盡者曰：出於‘救國保種’是已。故救國保種者，十七年學術思想之出發點，亦即十七年學術思想之歸宿處也。而言夫其所爭也，則多有所不必爭者。而所以起爭之端，則不出兩病：一曰好為概括的斷制。見一事之弊，一習之陋，則曰吾四萬萬國民之根性也；一制之壞，一說之誤，則曰吾二千年民族思想之積累然也。而不悟其受病之所在，特在局部，在一時，不能若是其籠統以為說也。一曰好為傳統之爭。言救國則曰當若是不當若彼，言治學則曰當若是不當若彼，惟求打歸一路，惟我是遵。不悟此特自古學道統成見之遺毒，學固不患夫多門，而保種救國之道亦不盡於一途也。
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炎翅膀2013-01-13余论先秦子学，为“阶级之觉醒”，魏晋清谈，为“个人之发见”，则此六百年之理学，亦可以一语括之曰：“大我之寻证”是已。