中国佛教通史（套装十五卷）
最新书摘：
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桥头莫兰特2020-04-22汉末三国时期的巴蜀佛教，史籍没有记载，甚至隋唐的有关典籍还明确说蜀汉时期巴蜀地区没有佛教。隋费长房《历代三宝纪》卷五说：“魏、蜀、吴三国鼎峙，其蜀独无代录者何？岂非佛日丽天，而无缘者莫睹，法雷震地，比屋者弗闻哉！且旧录虽注《普曜》、《首楞严》等经，而复缺于译人年世。设欲纪述，罔知所依，推入失翻，故无别录。”在魏、蜀、吴三国中，只有蜀国没有经录，旧的经录虽注有蜀出《普曜经》、《首楞严经》等经但却没有译者和年代，如果记述它，却又没有根据，所以没有别录。《广弘明集》卷二八收录的唐道宣等所写《简诸宰辅叙佛教隆替状》说：“蜀中二主，四十三年，于时军国谋猷，佛教无闻信毁。”刘备、刘禅统治蜀汉43年，因忙于军国大计，没有听说他们信仰佛教或毁坏佛教。但是，刘备、刘禅等统治者不信佛教，不等于民间也不信仰，只是统治者不信仰，在一定程度上会影响民间的信仰。同样的道理，经录没有明确记载蜀汉翻译佛经，也不等于蜀汉就没有佛经传播。如前文所叙述，考古发掘证明，蜀川之地，早在东汉末期就有佛教流传，而且已经渗透到民间的习俗之中。刘备集团统治时期，朝廷没有过多地关注、支持佛教的发展，因此，佛教在蜀地主要是接续汉末的陈规自然发展。
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桥头莫兰特2020-04-22古来传说，永平求法的硕果之一就是中土第一座佛寺——白马寺的建立。尽管当代学者有不同意见，但从佛教传入以来，外国僧人不断涌入，总需有一个安置的地方，因此，永平年间或者以后，接待外国僧侣的客馆，或者为这些外国僧人所建的房舍，可能就是白马寺的原型。此如后赵时著作郎王度奏章中所说：“佛出西域，外国之神，功不施民，非天子诸华所应祠奉。往汉明感梦，初传其道，唯听西域人得立寺都邑，以奉其神。”由此奏章可看出，汉末洛阳准许西域人建立佛寺以奉佛。从《牟子理惑论》、《四十二章经序》以及《高僧传》等，可以确定在汉末洛阳城西门外有佛寺的存在，且后来被称为白马寺。今天的白马寺，由于洛阳都城西移，反而位于现在洛阳城东二十五里的义井铺。至于此寺因何命名为白马寺以及何时命名为白马寺，现存资料似乎神话色彩过于明显，因而不大被当代学者所采信，但是，说洛阳城中最早的佛寺是白马寺，应该没有问题。
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桥头莫兰特2020-04-22关于东汉佛教，东晋时期的叡法师在《喻疑论》中有一个概括： 昔汉室中兴，孝明之世，无尽之照，始得挥光此壤。于二五之照，当是像法之初。自尔已来，西域名人安侯之徒，相继而至，大化文言，渐得渊照边俗，陶其鄙倍。汉末魏初，广陵、彭城二相出家，并能任持大照。寻味之贤，始有讲次，而恢之以格义，迂之以配说。
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桥头莫兰特2020-04-22所以，佛教在西域的最初传播只是口头的流传，主要体现在对佛经的口头传播上，因而才有了大月氏使者取道西域将《浮图经》一路东传的记载。因此，虽未见到佛的形象，并不代表有关佛的信息没有传播到这里。后来，西域佛教译经事业的发达和成熟的程度来看，口头传播时期佛信息在此地的流传程度决不亚于当时的南方。从一开始，西域就是佛教向中国传播的最前沿的站点。
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桥头莫兰特2020-04-22沿这两条路线进入中国的早期来华僧人中，有安息国的安世高、大月支国的支娄迦谶、天竺僧昙柯迦罗、康僧铠等人。鸠摩罗什走的是北路。中土西行求法高僧也多走这两条路线，法显先是走南路，到鄯善国时又折向北，到北路上的焉夷国，再往南穿过大沙漠，到达于阗，仍走南路。 这两条线路，都在天山南麓，因而也称为天山南路。除此之外，还存在着一条天山北路，从东向西，自哈密出发，沿天山北麓而行。玄奘曾走过天山北路。
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桥头莫兰特2020-04-22佛教早期传入的路线，几乎都是走的西域一线，所经正是古丝绸之路的路线。这一线又分为两路，一是南路，二是北路。 南路自东向西，从敦煌出发，西行到鄯善国（今新疆若羌），沿沙漠南缘、昆仑山北麓行进，过于阗（今新疆和田），再折向西北方向的莎车，越过葱岭，由此往西可至大月支、安息（今伊朗）等国，往南可入罽宾国（今克什米尔）及天竺境内。这一路的中心是于阗国。 北路自东向西，也由敦煌出发，到玉门关再折向北，经伊吾（今新疆哈密），西行至高昌（今新疆吐鲁番）；或从敦煌西进至楼兰国（今新疆罗布淖尔西北），折向北也到高昌。自高昌西行，经焉夷（今新疆焉耆）、龟兹（今新疆库车）、疏勒（今新疆喀什），越过葱岭而至大宛（今乌兹别克斯坦的费尔干纳）、康居（今阿姆河以北，咸海和巴尔喀什湖之间的大片地区，包括乌兹别克斯坦、塔吉克斯坦以及吉尔吉斯斯坦、哈萨克斯坦的部分地区）等国。往西南，可至大月支、罽宾等国。龟兹是这一路的中心。
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桥头莫兰特2020-04-22关于佛教传入内地的路径和时间，汤用彤先生的结论目前没有证据能够推翻。
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桥头莫兰特2020-04-22大约在公元前1世纪左右，大乘佛教在印度兴起。一般地说，大乘佛教的兴起与部派佛教中“大众部”关联较为直接些，但也不是简单的继承演变的关系。而且，大乘佛教兴起之后，部派佛教仍然在继续存在和发展。
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桥头莫兰特2020-04-22统一佛教的分裂，尽管直观地说是因为教团内部的某些争论造成的，实际上却是随着社会的发展佛教与时俱进的结果。“由于印度社会经济、民族、文化发展的极不平衡，各个地区存在一定的差别，一般说恒河流域一带经济、文化比较发达，西北山地较差。这些差别不能不反映在佛教的信仰和实践中间，佛教在新的地区传教，不能不受当地宗教信仰的一些影响，因而引起一些争论。”另外，随着商品经济的发展，私有财产也逐渐具有一定的合法性，在这种情况下，原始佛教的若干戒律规定，譬如关于食物的严格禁忌以及对于金银货币的决绝态度，在当时可能已经难于严格执行。“大众部”在这些方面力图有所变革，也是自然而然的。
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桥头莫兰特2020-04-22佛教经典的结集，一方面是佛教本身发展的需要，另一方面也反映了在佛陀入灭之后，佛教内部在某些方面存在若干分歧，经典的结集实际上是佛教僧团力图消弭这些分歧的努力。
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桥头莫兰特2020-04-22据说，经过七七四十九天，终于在十二月初八日凌晨明星出时，豁然大悟，悟到了一个“真理”，即“诸法因缘生，诸法因缘灭”。也就是说，世间万物（包括人生）都是因一定的条件而产生（“因缘而起”），一旦这些条件发生了变化或不复存在，该事物也就归于失灭或消亡（“因缘而灭”）。一切事物都是因缘而起的假象或幻影，都是不真实、无自性，因而都是“空”。但世俗凡夫，却把这种假象、幻影看成一种真实的存在，因而有人我之对待、虚妄的执著，由此产生各种各样的烦恼和痛苦。既然这样，要消除烦恼痛苦，最根本的办法，当然可以也应该从破“人我”入手，此“我”既“空”，何烦恼痛苦之有？据佛经记载，当释迦太子悟到这个真理后，便成就了“无上正等正觉”，证成圣果了。而证成圣果的释迦太子此后就被尊称为“释迦牟尼”（即“释迦族的圣人”）或“佛陀”，“佛陀”的本义是“觉悟者”。而他悟到的这个“真理”，便是后来成为整个佛法理论基石的“缘起论”。