古代志怪小说鉴赏辞典
最新书摘：
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多环芳烃PAHs2022-08-15茅盾在《神话研究》一书中对神话起源作了全面的探索，发现原始人有某些蒙昧思想，其强烈的好奇心又企图知道宇宙间万物的奥秘。“结果则为创造种种荒诞的故事以代合理的解释…此即今日我们所见的神话。”这些蒙味思想，茅盾加以整理归纳成为六个方面。其中一、二、三、四、六这五个方面的具体内容是：一、相信万物皆有生命、思想、情绪，和人类一样。二、相信有一种魔术，可以使人变为兽，使兽变成人，也可以用术驱使风雨和雷电。三、相信人死后灵魂脱离了躯壳而仍然存在，变成为鬼。但处在另一个世界之中，衣食住行等等与人无异。四、相信鬼魂能够附在活人或其他动物、植物乃至无生命的物体上面而进行活动，实现其意图。六、见了自然现象以及生死梦幻等都觉得奇怪有趣，渴望求得 解释。我们不难发现这五个方面的内容恰恰也就是志怪小说的内容。
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Twilight Time2021-04-26常悬一空壶于屋上，日入之后，公跳入壶中，人莫能见。唯长房上见之，知非常人也。长房乃日日自扫公座前地，及供物，公受而不辞。如此积久，长房尤不懈，亦不敢有所求。公知长房笃信，谓房曰：“至暮無人时更来。”长房如其言即往。公语房曰：“见我跳入壶中时，卿便可效我跳，自当得入。”长房言，果不觉已入。入后不复是壶，唯见仙宫世界，楼观重门阁道，公左右侍者数十人。公语房日：“我仙人也，昔处天曹，以公事不勤见责，因谪人间耳。卿可教，故得见我。”长房下座顿首曰：“肉人无知，积罪却厚，幸谬见哀，犹入剖棺布气，生枯起朽。但恐臭秽顽弊，不任驱使。若见哀怜，百生之厚幸也。”公曰：“审尔大佳，勿语人也。公后诣长房于楼上，：“我有少酒，相就饮之。”酒在楼下，长房使人取之，不能盎；至数十人，莫能得上。乃白公。公乃下，以一指提上，与房共饮之。酒器如拳许大，饮之至暮不竭。告长房曰：“我某日当去，卿能去乎？”房：“欲去之心，不可复言。欲使亲眷不觉知去，当有何计？”日：“易耳。”乃取一青竹杖与房，戒之日：“卿以竹归家，便可称病，以此竹杖置卿所卧处，默然便来。”房如公言，去后，家人见房已死，尸在床，乃向竹杖耳，乃哭泣葬之。房诣公，恍惚不知何所。公乃留房于群虎中，虎磨牙张口欲噬房，房不惧。明日内于石室中，头上有一方石，广数丈，以茅编2悬之。又诸蛇来啮绳，绳即欲断，而长房自若。公至，抚之
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Choco2023-10-07志怪小说和寓言在天平秤上不免呈现了一轻一重的极端的不平衡。这种不平衡几乎成了定势，似乎志怪小说之中要根本不存在思想有深度、寓意耐人寻味的作品，那些作品都属寓言，志怪小说则成了都是宣传封建迷信的怪力乱神或荒诞不经的“齐东野语”了。
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Choco2023-10-07虽然志怪小说在宋、元、明三代都没有能获得文学批评界的重视，但发展仍不绝如缕，虽佳作不多，在数量上却有了急遽的增加。按理说，社会愈进步，科学愈昌明，人类对鬼怪妖魅的存在愈不相信，何以会发生这种难以解释的现象呢？也许最早是因为对事物困惑不解，误以为“怪”在起着决定的作用，后来则因为秉笔直书某些事件易招致祸患，假托历史上某人某事，也难逃冤狱，于是采用谈狐说鬼等方式。既然不是纯客观的记录，而是作者有激情亟待喷发的创作，那么在艺术加工上当然会有一些独具匠心的惊人之笔，写出了许多光彩夺目的名篇。
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Choco2023-10-07唐代优秀的志怪小说出现得比较多，但其中文学价值较高的，亦即经过周密加工的志怪小说，则大多被划入了传奇的范畴，反而不属于志怪小说了。
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Choco2023-10-07远古的神话早在人类还没有文字的时代就开始形成、流传了，因此的确有一定的史学价值。到志怪小说出现时，早已有史官、史书的存在，志怪小说的内容在时空上则有了相对的局限，史学价值确实难以寻找。
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Choco2023-10-07最有趣的是唐代杜牧为李贺诗集写序，内有“鲸呿鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也”。原来是形容其神秘色彩的，用以为褒词，到“文革”时期，说要“横扫一切牛鬼蛇神”，把“牛鬼蛇神”作为贬词用了。但也仍没有把神驾临于鬼之上，还是一视同仁的。
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Choco2023-10-07神话与“志怪小说”之间有那么一条泾渭分明的界线么？这条分界线在哪里呢？茅盾在《神话研究》一书中对神话起源作了全面的探索，发现原始人有某些蒙昧思想，其强烈的好奇心又企图知道宇宙间万物的奥秘。结果则为创造种种荒诞的故事以代合理的解释……此即今日我们所见的神话。