瓜亚基印第安人编年史

• 发表：2024-06-12
• 分类：历史传记
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• 野次馬

  10-16
  想了想全书印象最深刻的是什么，除了最初极其陌生、后来却不知不觉逐渐熟稔的瓜亚基语，除了每章余韵悠长的空镜，除了克拉斯特漂亮的结构主义拆解（德勒兹所谓「合流与分流」），除了奥斯特译序中那个令人泪下的故事，印象最深的，还要数瓜亚基人说话时特有的口吻。是一种很难形容的语气，满怀天真与对自身的笃信（前者想来又是我作为自诩文明的现代人的偏颇之见），不论是那句咒语般的「我们知道，事情就是这样…」，还是当克拉斯特让他们把自己想象成瓜亚基人时，对面发出的爆笑：「你是瓜亚基人？你？」，还是克拉斯特问某位瓜亚基人认不认识《忧郁的热带》封面上的南比克瓦拉人时，那个大大的笑容和那句自信满满的「Go rö cho! 是我呀！」……我竟然也奇怪地感到一丝慰藉：多亏了克拉斯特，这个坦然走向死亡的部落曾这样鲜活地存在过……
• B

  10-01
  一次潜入密林的人类学旅程，除了直呼笼统的奇妙，许多笃定的形容词失去了功效：在这里，诅咒是最好的祝福，杀戮包含着温柔，生与死之间的界限粘稠，人肉很甜的野蛮和否认食人的羞耻并存不悖。相比《忧郁的热带》节奏更快，（不准确地说）头三章写部落神话如游戏新手指引，写暴力史如昆汀式猎杀与反杀，写社会关系如动物农场般政治惊悚，却总适当地在幼虫、口哨和仪式前停留，像列维-斯特劳斯嗅闻水仙花，探究“其香味所隐藏的学问”。年度最值得入手的实体书，封面刻着失落的语言，亦是一面鲜活的石碑，指引读者读懂书中的密文。它是瓜亚基人的编年史，也是他们的灵魂，Ianve，希望你把它举起，upi，如同举起一个新生儿，kromi。最后，想对译者和编辑说，这本难度很高，你们做到了。
• malingcat

  10-05
  果然是一部让人击节的人类学杰作，使用前现代的平实语言，展示了一个“野蛮”部落的“文化”，印证蒙田说的没错：“我们在各方面都比他们更加野蛮”。人类学家带着纸、笔、小刀和糖果（用作礼物）接近濒临消失的部落，但不是每一个这样装备、如此行事的人类学家都能写出这样的作品，比肩《忧郁的热带》不算过誉。在现代人的观念框架下，瓜亚基印第安人部落是无知、迷信、冷漠和野蛮的，他们会杀婴、杀老人、杀仇人，特别是仪式性食人，但是他们拥有一套语言、禁忌、教育、狩猎与分享的逻辑，只有在人类学视野下，才显示出“反国家的社会”这另类模式。第六章“杀戮”中，因复仇杀死小女孩的男人、被小女孩的母亲接纳为“教子”，同时这个男人“内心深处的块垒如此沉重、挡住了语词的去路”，只能用风笛唱出心中的苦痛——看到这里，想哭。

• 麒麟

  2022-01-27
  亚契人至今还记得某个女人的死状：她独自一人背着一个三岁的男孩出门，却不走运地碰上了一队Beeru。他们对她穷追不舍，她本可以甩掉他们，因为她远比他们更擅长在林中穿梭。然而，她却不得不穿过一片空地。她埋头向前跑，就在快要抵达空地的另一侧时，她觉察到背上的孩子震了一下，同时听到了巨大一声枪响。冲击波推得她向前，孩子被甩到了地上。她转过身来，只见子弹几乎将孩子劈作两半。但她没什么时间哀悼：第二颗子弹出了膛，让她和自己的儿子在死者居住的prana wachu中团聚。
• 麒麟

  2022-01-27
  但亚契人没有更明白地回答我：“Go nonga ure.我们就是这么做的。”如果说他们不一定知道自己究竟在做什么，或许，还有很多其他部落可以解释这一现象。事实上，人们之所以选择貘是有原因的。对亚契人来说，貘本质上是一种猎物，它能提供大量鲜美的肉，因而受到追捧。它对木箭来说过于皮糙肉厚了，所以人们通常用陷阱捕捉它。他们会在它常去的溪流边挖个圆锥形的坑，然后用薄薄一层草叶棚架把坑盖起来。这笨重的野兽（超过两百公斤）没能发现这个把戏，掉进坑中，没法上来。接下来，他们要做的就是痛击之——brevi ityty，把貘打趴下。但是在很多印第安文化的神话中，这种肥大的、长着略显淫荡的粗长鼻子的动物往往扮演着引诱者的角色。抛开那笨重而不美观的外表不谈，它就是位让人无法拒绝的唐璜。丈夫们担心它干的种种勾当，那常常为他们的名誉带去致命的污点。貘显得非常下流，并被描绘得相当淫荡，仿佛它是如此热衷于风月人间，女孩子都为它神魂颠倒。因此，如果人们希望一个刚成年的女孩能够吸引男子，而不是让他们败兴，还有什么能比用卡萨诺瓦的阳物鞭打她更合适呢？当然了，查楚基并不需要这媚药，但至少我们知道，这样一来她将彻底被貘鞭玷污，部落里的小伙子也会为之精神一爽。到头来，亚契人还是知道他们究竟是在干什么的。
• 麒麟

  2022-01-28
  事实上，男人从来不吃自己打到的猎物：这是亚契人分配食物的原则。我若是杀死了猎物，我妻子会把它切开，因为我本人不可以亲自动手。她会留下几块给自己和孩子，再把剩下的肉分给同伴，先是给亲族、兄弟和姻兄弟，再给其他人。分配过程中，没有人会被落下；如果肉很少的话，每一份的分量就会小些，但所有人都会分到点东西。作为回礼，我也会收到其他人带回来的猎物的一部分。我分给人们自己的所获，人们也会报我以相应的回馈。因此，每个猎人终其一生都在为他人打猎，并以其他人的猎物为食。他完全仰赖他人的供给，他的同伴亦然。如此一切都是平等的，没有人会遭受不公正的待遇，因为所有人都“生产”同等分量的肉。这被称作pepy，交换。

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