先秦文体与话语方式研究

先秦文体与话语方式研究
内容简介:
《先秦文献分为四种类型:一,宗教文献。甲骨卜辞、《周易》卦爻辞、图画文献等是其中的代表,其叙述方式是虔敬而不容置疑的,不包含任何现实意义上的价值判断,因此也就没有真正的叙事,体现了信仰文化中禁忌思维的特点。二,政教文献。这类文献的代表是《尚书》、《春秋》等。《尚书》中的早期文献都体现了神道设教的文化策略,它或是周公以祖灵的名义颁行的训诰之辞,或是据前代祭仪所改编的典谟文献,总之,是要借神灵的名义为新的朝代立法。而《春秋》则可以看做是法例文献。史官利用文献的神圣性特征,将灾异现象作为神意展示给人间,同时也将人间非礼现象呈告给神灵,具有明显的现实审判的意味,虽然审判方式是隐讳的,但足以使被载录者产生畏惧之心。由于政教文献仍然具有宗教特征,所以,它的话语方式同样是不容置疑的。三,史职文献。即《左传》、《国语》等。此类文献追究事件的因果关系,审判虽然仍在“礼”的标准下进行,但审判的权力已落在“君子”手里,审判的依据中包含了越来越多的历史理性和道德理性。因此,它们是一些有着强烈世俗精神的话语方式,反映了春秋中后期形成的“君子”文化的特征。四,诸子文献。由于主流意识形态的丧失,文献魅力的下降,引起了众声喧哗的局面。士人各依门派,各倡己见。但诸子们仍然有着如何获取话语权力的焦虑。
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读书评论: 更多
  • Apkallu
    03-25
    把《道德经》的“圣人”解释为“君王”,不合理,文中有“王”,何必多此一举?考据和材料收集极好。
  • 大甜甜~~
    10-19
    两个小时的空中旅程,基本读完了大半。过老师不专擅一经,但能够以融通的态度对先秦诸书进行全面的复盘,给人启发很多。论《山海经》为巫书,《山海经》和《尚书》的互文关系,史职的角色与《左传》的现场观,七十子同述而不作的矛盾,等等,都有的放矢。
  • 穿匈国
    05-12
    平心而论,本书恐怕远非足以令人赞叹感佩的学术瑰宝,其中讨论也有不少我认为失当或有所保留之处——特别是关于早期的观点。但正是这本书(包括它的种种不足)当初激起了我在先秦言说领域的浓厚兴趣和问题意识,并在许多方面,为我构想博论提供了莫大启示。
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