斐德若篇

• 发表：2024-06-14
• 分类：小说文学
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• 跨过卢比孔河

  05-31
  本篇探讨的问题一贯性极强，即修辞术。爱情问题为引子，精彩程度让人想起《会饮篇》；主干部分即对修辞术的评论发人深省，苏格拉底一生述而不著，是否为对“还有一种消遣比这(‘说出来的文章’，苏格拉底认为第二好的文章)更高尚，就是找到一个相契合的心灵，运用辩证术来在那心灵中种下文章的种子，这种文章后面有真知识，既可以辩护自己，也可以辩护种植人，不是华而不实的，而是可以结果传种，在旁的心灵中生出许多文章，生生不息，使原来那种子永垂不朽，也使种子的主人享受到凡人所能享受的最高幸福”之最伟大的诠释呢？在此意义上，本篇既谈修辞术亦谈教育，寄托了柏拉图对其先师的尊崇与怀念。一个好的教育者，即使冒被诬为“蛊惑青年”甚至死亡的风险，也要做一盏灯，肉身因此接近不朽。这是俗世间极致的浪漫。
• 北落師門

  02-23
  “你从哪里来？要往哪里去？”对话开始于一个有名的问题。苏格拉底和斐德若溯洄从之，沿河水清凉去往榆树下，空气新鲜夏日蝉鸣，在青草地上依枕，谈论爱情。莱什阿斯的文章徒为堆砌辞藻信口雌黄哪比得上萨芙脱口成句，苏格拉底诗神附体陷入迷狂，轻慢爱神放言肉体美的快感即爱情，继而翻悔又另作一文以示认罪，爱之疯狂是神圣的，可于疯狂中见理性，滋养灵魂更趋完美。唱完爱之歌后转向修辞术的讨论，继续反诘的传统艺能。阿波罗、狄俄尼索斯、缪斯、阿芙洛狄忒四种神明附体的迷狂爱神要数第一。引出辩证术与修辞术之不同，逻各斯（只可意会不可言传）唯存于心中才是最伟大的思想，口传则次之因其不失为灵活，笔传则最劣因其沦为死书任后人肆意歪曲误解罢了。敬爱的牧神请保佑我具有内在美，使我所有的身外物都能与内在物相和谐！我们走吧！
• 哭之笑之

  08-15
  四种迷狂：预言术——阿波罗秘仪术——狄奥尼索斯诗术——缪斯灵启(爱欲术)——阿芙洛狄忒、爱若斯语音中心主义是对文字的恐惧，语音中心主义终究败给了文字。但是在不同情况下各有各的优势。语音：在场的，短暂的，精英的，聊天是对神的敬畏，只讲给信任的熟人，可靠。文字：不在场的，永恒的，民主的，书写是对神的僭越，会被陌生人窃取，不可靠。但是两者其实不是完全对立的，Aura在缺席中在场：在场的可能更珍贵满足精英的需要，不在场的也可以满足大众的需要。

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