存在与时间

• 发表：2024-06-16
• 分类：小说文学
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• 迪云

  2019-07-03
  海德格尔写书和语言的方式都比较绕，不太好读，但是好歹还是读完了。
• 乙左左

  2018-07-09
  P143，此在作为共在在本质上是为他人之故而“存在”。P151，常人在本质上是一种生存论的东西，本真的自己存在是常人的一种生存变式。P179，认识理想本身只是领会的一种变体，这种变体误以为它的正当任务就是在现成事物的本质上的不可领会性中把握现成事物。P192，话语的另一种本质可能性即沉默也有其生存论基础。P222，在世上本质就是操心。P244，人的实质是生存。P261，真理本质上就具有此在式的存在方式，由于这种存在方式，一切真理都同此在的存在相关联。P289，死，就其存在论的可能性着眼，奠基于操心。P297，死作为此在的终结乃是此在最本己的、无所关联的、确知的、而作为其本身则不确定的、不可逾越的可能性。
• Nyx

  2016-07-06
  此在—操心—时间性的统一结构：领会首要地奠基于将来（先行与期备），现身情态首要地在曾在状态（重演与遗忘）中到时，沉沦在时间性上首要地植根于当前（当前化与当下即是）。

• 梧鸣室

  2021-07-10
  因为此在本质上总是它的可能性，所以这个存在者可以在它的存在中“选择”自己本身、获得自己本身；它也可能失去自身，或者说绝非获得自身而只是“貌似”获得自身。……此在总是从它所是的一种可能性、从它在其存在中这样那样领会到的一种可能性来规定自身为存在者，这就是此在的生存建构的形式上的意义。……此在在分析之初恰恰不应在一种确定的生存活动的差别相中来被阐释，而是要在生存活动的无差别的当下情况和大多情况中来被发现。……一切如其所是的生存活动都从这一存在方式中来而又回到这一存在方式中去。我们把此在的这种日常的无差别相称作平均状态（Durchschnittlichkeit）。正因为平均的日常状态构成了这种存在者在存在者层次上的当下情况，所以它过去和现在都在对此在的解说中一再被跳过了。
• 梧鸣室

  2021-07-08
  这种存在者天生只有通过它并且只是为了它才可通达，譬如，看以颜色为目标，那么，觉知总是真的。这等于说，看总揭示颜色，听总揭示声音。在这种最纯粹最源始的意义上，“真”只是有所揭示从而再不可能蒙蔽。…………如果揭示的形式不再是纯粹的让人来看，而是在展示过程中回溯到另外某种东西，从而让人把某种东西作为某种东西来看，那么，在这样一种综合结构里就有蒙蔽的可能性。
• 梧鸣室

  2021-07-08
  λογοσ作为话语，毋宁说恰恰等于δηγουν：把言谈之时“话题“所及的东西公开出来。亚里士多德把话语的功能更精细地解说为有所展示。 λογοσ是让人看某种东西，人看话语所谈及的东西，而这个看是对言谈者（中间人）来说的，也是对相互交谈的人们来说的。话语“让人”〔从〕某某方面“来看”，让人从话题所及的东西本身方面来看。只要话语是真切的，那么，在话语中，话语之所谈就当取自话语之所涉；只有这样，话语这种传达才能借助所谈的东西把所涉的东西公开出来，从而使他人也能够通达所涉的东西。这就是λογοσ之为展示的结构。这种“使…公开”的意义就是展示出来让人看。当然，并非一切“话语”都具有这种意义上的“使…公开”的样式。

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