再造祖先图像epub,mobi,azw3格式电子书下载，作者：陈晓阳-读书派

《再造祖先图像》是一部建立在流动的田野基础上将祖先崇拜与祖先图像纳入视觉人类学研究领域的著作。《再造祖先图像》将20世纪80年代以来的传统再造与宗族复兴置于同一框架下考察，从绘制祖先图像的过程展开，通过人类学、艺术史和图像学对祖先图像和当代的宗族组织形式进行综合研究，尝试回应祖先崇拜与宗族观念在新时期的城市与乡村中的多元实践路径，丰富了中国世系群和宗族复兴理论的面向。《再造祖先图像》还对粤西客家这一较少被学界关注的族群进行相对系统的调查，从方志、民间文献和口述史中，试图恢复一段模糊不清的边缘族群历史。

陈晓阳，中山大学视觉人类学博士，广州美术学院雕塑系副教授，广州美术学院美术馆副馆长。

过去十年主要从事人类学研究和社会参与式艺术实践，她的项目及作品多以被遮蔽的社群历史与现实展开，曾在广州的城中村及郊区山村与志愿者组织、教学机构和公益组织合作，用在地展览和研究性写作等方式持续展开关于华南文化性的研究与再造工作。自2008年起，先后参与发起了“蓝田计划”、“南亭研究”、“源美术馆”等社会参与式艺术项目。

小叶子

2023-11-04

JDX，JM，JJJJJJJJ什么天大机密，作者好笨，沉浸在自己世界里的代号，真的看烦！其它么过得去但趣味性不高，对不起这种比较有意思的题材。

赖怀普

2022-09-04

由作者的博论修改而来，或可称之为《制造揭猛》。书中揭示了一个现代宗族的自我追溯：由《汉书》中的“揭阳定”到宋代苏过《史揭合序》中“赐姓揭，赐名猛”，再到现代史定与揭猛之间完全划上等号。粤西揭姓虽然在历史与地理上不在族中占据正统性，在当代却通过重溯先祖、发扬祭祀、团结宗亲等方式逐渐得到认可，最后以重新造像的方式夺得正统地位。在造像过程中，画像最后以电视剧《汉武大帝》中窦婴的服饰为依据，并选择了两位行伍出身的子孙照片进行参考，祖先图像的再造说明这更是“子孙的自画像”，而数字化祖像也能“成为一个可以随时收放自如的祖先祭坛”。同时“端四”“六佾舞”等“新传统”的再造也折射出宗族复兴时代的风云变幻。另：p60“修水县新迈迴坑”到p285变成了“修水迈洄坑”；p66“引去”应为“隐去”。

朱颐钊

2022-09-01

作者是图像人类学学者。行文不够老练，以至于读起来稍感散乱，不过故事倒是挺有意思的，以给广东揭姓宗族绘制其始祖西汉揭猛的画像为线索，及于当代的宗族礼仪、族人关系等内容。搞这种人类学的研究，也是最大的一个乐趣就是能当一个history maker。

各地的J姓族人都承认从族谱中可考证的有记载的远祖至少在唐代时居住在江西广昌，然后才散播到全国各地，粤西这一支是先从广昌迁移到福建长汀，明代中期再迁移到了粤西。从历史和地理的正统性来看，粤西J姓应该很难以地理边缘的劣势与江西和福建客家聚居区的宗亲们抗衡，江西比广东更适合作为J家的祖居地而获得祭祀主角的位置。但是也许正是地理边缘、小姓边缘、汉民族边缘的几重因素，让粤西J姓借助华南经济文化中心的区域优势，产生重归历史时间与地理空间坐标中心的内在动力。研究会的会长由粤西宗亲中一位在商界、政界都被认可的成功人士担任，因为在外省的其他宗亲中，没有在主观认同和客观条件上都可以匹敌的人选。因此，重新造像似乎成为宣布粤西J姓在某种意义上成为宗族正统的象征。这一边缘支系通过组织研究会和统一、重绘始祖画像等一系列象征性的活动，获得了在同姓组织内部主流的话语地位和叙述宗族历史的权力。从祖先图像的图式分析中，可以看到祖先图像除了作为权力关系中的宗族复兴象征以外，还是各个社会形态下权力意识形态的结晶，获得权力的子孙群体借由画中人物的目光来宣布画像者的存在。画家的作用在这种状况下是服务于造像者的捉刀人，用于礼仪功能的祖像的背后隐藏的更像是“子孙的自画像”。这种祖孙互惠的体系让JM研究会骨干成员们得以表达出对当下社会主流和正统归属的向往，而正统则可能意味着具备了获取相应权力和资源的资格。对于这个还未完全成型的宗亲会组织而言，这幅图像的认同意味着祖先祭坛的存在，但是这个祭坛的维系道常要依赖现实中权力所有者的维护和继续建构。

虽然F目前并无J姓村落，这也一直是J氏在后来编修全国总谱时比较困惑的问题，即使是目前J姓中最早从明代流传下来的江西丰城《J氏族谱》，也无法讲清楚从汉代JM之子JDS到唐代迁回江西丰城之间的历史，并且在F这个得姓之地的区域附近完全没有J姓村落的存在。今天在名为F的邻近地区工作的只有从粤西出来到潮汕地区做公务员的LY。他是和江西丰城的HY一起带着族谱参加了这次学术会议的成员之一，也是后来研究会的秘书长，是对J姓文化有着最深厚情感和认同的核心人物。潮学研究会的国际化视野也让J姓的宗亲们看到一种脱离乡土叙事与更上层的社会平台沟通的方法，因此与潮学研究会的互动成为后来姓的同姓组织没有以宗亲会、联谊会命名，而是以研究会作为其组织名称的一个主要原因。

此外，笔者参与的JM研究会每年的会议以及2012年8月和YW、YL博士一起专门送族谱回江西、福建等地的感受，都让笔者觉察到JM对其他地方都无法达到在广州等华南中心区的重视程度。在江西丰城JXS的故里，在日常的话语和他们的生活中，明显感到当地J姓更加重视元代二品官员，主持宋、辽、金三史的翰林院编修，文学家JXS，而不是JM。JXS甚至会成为当地J姓族人生产食品的小企业商标，就像JM在广州已经成为一个茶叶品牌的文化一样。所以对江西的J姓子孙来说，无论是JF还是广州都不容易与他们直接发生关系，所以江西子孙一定选择重视JXS而不是JM。另外，江西广昌的J姓则更重视清代的军事家X和他的《J子兵法》。笔者发现《J子兵法》研究会副会长X是出身江西的空军大校。他在2001年时从一个旧书摊遇到一本发黄的《J子兵法》，从此就成为《J子兵法》的代言人和弘扬者。他还将他擅长的书法技艺与《J子兵法》结合起来，进行广泛宣传。他对该研究会早期与政府沟通方面起到很重要的作用，包括在人民大会堂举办《子兵法》将军书法展，J大校利用了很多他专业领域的影响力，并邀请专家和将军对区的历史价值和思想成就进行梳理。虽然M同样是一位将军，但是对于在部队工作的文职军官而言，一位有著作遗世的军事家祖先，显然比族谱中记录赐姓封侯的祖先，更易于在公共场合进行宣讲和表达。同时，他亦因作为《J子兵法》的发现者，获得了自己在族内和业界的认可。作为子孙，区是一位与他更有渊源的祖先，子孙与祖先的共同体在这个角度上亦可以找到证明。因此，本研究所面对的对象并不是简单的社区，而是更接近社群的概念。

再造祖先图像

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