一种正确的可能epub,mobi,azw3格式电子书下载，作者：[英] 格雷姆·加勒德,[美] 詹姆斯·伯纳德·墨菲-读书派

当今时代，全球化衰退、阶级差距拉大、两性对立加剧、身份政治兴起、“取消”政治流行······面对这样的世界，人们抱怨政客的同时，对政治采取了漠视的态度，似乎政治是无用且恶臭的。然而，事实上，我们对公平与正义的追求正是政治的。如果我们想了解当今的政治世界，我们就需要了解政治的基础及其设计者，而《一种正确的可能》正是两者结合的完美指南。

在《一种正确的可能》中，两位作者介绍了历史上28位伟大政治思想家的生平与思考，“授人以渔”，以期带领读者穿越冗杂的政治信息迷雾，直抵政治智慧，帮助读者理解政治运行的基本规律，启发读者对当今动荡的世界进行独立而审慎的思考。

格雷姆·加勒德，1995年起于英国卡迪夫大学教授政治学，2006起于哈佛大学暑期学校教授政治学。曾在加拿大、美国、英国、法国的多所大学任教超过25年。著有《卢梭的反启蒙运动》《反启蒙运动：从18世纪到当下》。

詹姆斯·伯纳德·墨菲，1990年起于美国新罕布什尔州达特茅斯学院教授政府学。

译者简介

杨婕，清华大学政治学博士，主要研究方向为西方政治思想史、当代西方民主理论。

豆友263111142

10-20

本是凑单买的小书，但阅读体验超出预期，完全是一座小型的纸上万神殿:对提及的每一位思想家用一个独特的关键词指代，以简洁而克制的文字介绍他们的政治思想。书五星，因为删减扣一星，依然推荐给没有接触过政治哲学的友邻作为入门导读书。

attanium

05-19

不懂为什么把书名给翻译成这样。政治是矛盾、妥协的艺术，在钢丝上保持平衡。删去了两名人物，找了原版来看。写得很泛，但泛得又不全，适合简单了解。

濒危嗜睡症患者

01-13

适合初学者。感觉第二作者写的部分比第一作者的好。

bookbug

2022-09-01

洛克最具影响力的政治观点是，人们创建政府的主要原因是确保“对其财产的保护”，而财产在自然状态下总是处于危险之中。洛克的“财产”（property），包含了人的生命本身，因为我们“拥有”我们自身的生命。他推断，起初上帝“给了全人类一个共同的世界”，所以人除了他们自己的身体，并不天生拥有其他任何东西；但是上帝也命令人类为了“生命的利益”而努力征服地球。清教徒洛克讲道：“你不能无所事事。”世界的存在，是为了让人“勤劳而理性”地使用。通过将我们的劳动掺入其他无用的自然物，我们把它们变成有用的产品，增益我们的财富和幸福。劳动使自然物从神赠给人类的一种共有之物，转变为属于那些将其劳动掺入自然物的个人的私有财产。对洛克来说，我们正是以这种方式，成为所有物品的合法拥有者。但是，我们的私有财产，同我们的生命和自由一样，在自然状态下是非常脆弱的；在自然状态下，我们每个人都要自己负起责任，以保护我们自身和我们的财产不受那些不尊重它们的人的侵害。洛克认为，建立政府是为了更好地保护我们的财产，通过建立一套法律、刑事司法和武力体系，来保护我们脆弱的自然权利。我们最好主动把惩罚罪犯和执行自然法的个人权利交给国家；作为我们遵守其法律的回报，国家可以比我们每个人独立行动更为公正和有效地伸张正义。这就是政府的起源和目的。洛克虽然强调私有财产的神圣性，但他也提出了一个例外情况，即一个人因为“迫切的需要”（比如饥饿）而迫不得已从他人的过剩财产中偷取东西的情况。他对这一权利表示支持，因为“上帝从来没有让一个人处于唯命是从的地位，以至其他人只要高兴，就可以随便将其饿死”。因此，洛克认为，如果为了养活自己和家人，你不得不从一个人那里偷一条面包，且这个人拥有的面包超出了他个人的消费能力，那么你这样做就是正确的。除此情况之外的盗窃都是错误的，且国家有责任防止或惩罚盗窃行为。洛克所讲的这种例外情况可能对当...

糊涂的猫猫

2023-02-08

尼采的观点更为消极，他认为对行动的思考甚至可能会破坏有效的政治。毕竟，大胆的领袖和果断的行动都需要确定性和信心，而哲学却引导我们走向怀疑、反思和犹豫。毕竟，莎士比亚笔下的人物哈姆雷特，可能就是因为学了太多的哲学，反而使自己无法行动；他对自己应做之思考的太多，以发现做任何一件事都很雅。如果哲学能促进更政发展，那么人们就会寄希望于让哲学家成为好的统治著。但是，除了拉图。大多数人认为哲学家成为统治者只会是不合格的。优柔寡断的统治者，或者更槽（有时还会糟得多）。我们还是不要把我们的政治哲学家想成是统治者了，我们应该把他们想成是对政治未来的预言家或空想家，他们关心的不是我们现在在哪儿，而是我们应该往哪儿去。从这个意义上说，他们就像其他伟大的创新者一样：例如，列奥纳多·达·芬奇在飞机和潜艇真的出现之前很久，就开始构想它们了。也许我们伟大的政治思想家就是这种有远见卓识的人他们所设想的是只有在很久很久以后才可能得以实施的政治型。例如，孔子提出，君主在制定公共政策之前应该听取文官僚的意见。你瞧，几个世纪后，中国真的就建立了一套旨用文人学者充当官僚机构的科举制度。而柏拉图所设想的共主义，则启发了马克思、列宁；他提出的消除核心家庭议，则启发了以色列的集体农场，并至今继续鼓舞着激进主义者。法拉比想象伊玛目同时是哲学家，就像迈蒙尼德哲学家同时也是拉比一样。

哲学与政治之间的紧张关系，让人想起那则关于季猪的属言：豪猪在寒冷中为了相互取暖而聚在一起，但当它门被彼此锐的刺刺痛时，又会拉开距离；它们既需要对方，却文通受对方：它们为彼此提供安慰，同时又为彼此制造痛苦。像豪猪一样，政治和哲学也是彼此相互获利，同时又相互励脉最后，蒙猪们认为最好是彼此靠近，但又彼此之间保塞一点距离：少一点温股意味者少一点痛苦：但若一点终痛电没有，可能就意味着要被冻死。政治和哲学彼此紧密相连，总的来说，这是一件好事，尽管它们各自都给对方带来了风险。没有一种政治体系是全无政治思想的，对政治进行哲学思考和思考本身一样不可避免。就其本身而言，哲学并不存在于远离现实世界的另一个世界中，它只有在一个能够提供最低限度的和平与稳定、有利于反思的政治体系内才能繁荣发展。正如霍布斯写道：“闲暇是哲学之母，而国家是和平与闲暇之母。首先有繁荣大城市的地方，就首先有哲学的研究。”如果说霍布斯认为政治是哲学的前提是正确的，那么哲学必须研究政治才能更好地保护自己。也许这就是苏格拉底在行刑前拒绝逃出关押他的监狱的原因。当他有钱的朋友克里托提出要安排让他越狱时，苏格拉底出于对法律的尊重拒绝了这一提议，尽管他即将因法律的名义被处死。在致他死亡的审判中，苏格拉底认为哲学是国家利益所必须得，以此为哲学做辩护，哲学质疑那些在政治中被视为理所当然的事物，这不仅是为了更好的理解这些事物，而且是为了使他们变的更好，要使他们变得更好，通常需要通过想象新的政治理想，制度，正义原则和生活形式来达成。没有这种想象，政治就真的只是一片恶臭的泥坑了。

一种正确的可能

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