The Ticklish Subject
- 书名：The Ticklish Subject
- 作者： Slavoj Zizek 斯拉沃热·齐泽克
- 格式：EPUB,AZW3,MOBI
- 时间：2024-06-22
- 评分：
- ISBN：9781844673018
His recent films The Pervert's Guide to the Cinema and Zizek! reveal a theorist at the peak of his powers and a skilled communicator. Now Verso is making his classic titles, each of which stand as a core of his ever-expanding life's work, available as new editions. Each is beautifully re-packaged, including new introductions from Zizek himself. Simply put, they are the essential texts for understanding Zizek's thought and thus cornerstones of contemporary philosophy. The Ticklish Subject: The Absent Centre of Political Ontology A specter is haunting Western thought, the specter of the Cartesian subject. In this book Slavoj Zizek unearths a subversive core to this elusive specter, and finds within it the indispensable philosophical point of reference for any genuinely emancipatory project.
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blandfy2023-11-10我们应当选择两种死亡驱力之间，不是那种傻乎乎的原乐，也不是徒劳无益的想要超脱这一切循环，而是认同驱力，只有驱力能打败驱力，认同这一永恒轮回的宿命，去刺破这一切。不应当妥协于所谓的坏与精神病，应当以强烈的主体性的姿态去行动。
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叶隐锅岛拉面2021-04-27必然满分。英文比译文更好读（
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戴着镣铐起舞2023-10-08大陆和台译和英文版结合，这本书确实不错。不过大陆翻译的确实烂
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藏身海岛2023-11-09在以上两种情形中，暴力是作为对先验想像力本身的在先的暴力的回答而出现的，从中我们发现了数学的和力学的二律背反的发源地。可以在康德哲学中发现的（哲学上的）唯物主义和唯心主义之间的对抗就是在这里发生的：这种对抗是与两个二律背反中何者处于首位的问题相关的。唯心主义把优先性赋予力学的二律背反，赋予超感知的法则外在地超越或中止现象界的因果链的方式：从这一观点看，现象界的自相矛盾仅仅是本体界的超越者把它自己内接于现象领域的方式。相反，唯物主义把优先性赋予数学上的二律背反，赋予现象领域的内在矛盾：数学上的二律背反的最终结果是一个“自相矛盾的全体”（inconsistent All）的领域，一个缺乏“实在”的本体论上的一致性的群集（multitude）。从这种观点看，力学上的二律背反本身似乎是克服数学上的二律背反的僵局的尝试，而它是通过把后一种二律背反颠倒成现象界的和本体论的两种不同的秩序做到这一点的。换句话说，数学上的二律背反（即想像力的内在失败或崩溃）沿着畸形的实在的方向“摧毁”现象的实在，而力学上的二律背反沿着符号法则的方向超越现象的实在，它通过为现象领域提供一种外在的保障“拯救现象”。正如列宁已经强调指出的，哲学史就是唯物主义与唯心主义之间的差别的持续不断的重现。我们应当补充的是，作为一种规则，当人们明明白白地期待这种界线发挥作用时，它却是不适用的。唯物主义的选择常常是以我们如何在表面上是次要的备选项之间作出决定为转移的。根据流行的哲学上的陈词滥调，康德的唯物主义的最后残迹可以在他对物自体、外在他者的坚持中找到，物自体、外在他者永远抵制被融入主体的反思的（自我）设定中。于是，费希特在他对康德的物自体的拒斥——即他的主体的自我设定的绝对活动的概念——中消除了康德体系中的唯物主义痕迹，为黑格尔把所有的实在“泛逻辑主义”地还原成绝对主体的概念上的自我中介的外化铺平了道路...
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藏身海岛2023-11-09黑格尔明确地把“世界之夜”设定为前本体论的：只有当纯释自我的这种本质“必须也成为实存的一部分成为一个对象，把它自己与这种内在性对立起来，外化出来，回返存在时，符号秩序、词语的世界、逻各斯才能出现。这是作为命名权力的语言通过名字，作为个别实体的对象从我这里脱颖而出。于是，人们应当记在心里的是，对象要“从我这里脱颖而出”，正如实际的情形哪样，有必要从一张白纸开始——通过穿越世界之夜把尚未“从我这里脱颖而出”的实在的整体抹去。这最终就为我们恢复了作为内在于主体性概念的哲学概念的疯狂。谢林的基本洞见——根据这种洞见，主体在被断定为理性词语的媒介之前就是纯粹的“自我的黑夜”，“存在的无限缺失”，否定在它自身之外的每一种存在的一种狭隘的姿态——也形成了黑格尔的“疯狂”概念的核心：当黑格尔把“疯狂”规定为退出现实世界，把灵魂封闭在自身之中，封闭在它的“狭隘”中，切断它与外在世界的联系时，他总是太过匆忙地把这种退出理解为向仍然植根在它的自然环境并被自然节奏（黑夜与白天，如此等等）决定的“动物灵魂”层次的一种“复归”。难道这种退出不是相反地指明与Umwelt的联系的切断，指明主体不再沉沦在它当下的自然环境之中？难道它不是名副其实地就是“人性化”的基本姿态吗？难道这种退回自我不正是由笛卡尔的普遍怀疑和我思带来的？而正如德里达在他的《我思与疯狂史》中指出的，我思也句含着对彻底疯狂的时刻的穿越。
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藏身海岛2023-11-09这里的不确定性是彻底的：人们永远不能达到先于快断的肿纯粹的情境：每一种情境总是已经由决断反向地构成的（就如同做某事的理由，它们总是最低限度是反向地由它们为之提供根据的决断行为所断定的——只有当我们决定去相信后，要去相信的理由才会变得对我们是有说服力的，而不是相反）。同一个论点角另一方面是，不但没有一种决断是没有被排除在外的事物的（就是说，每一种决断都排除了一系列的可能性），而且决断行为本身只有通过某种排除才有可能：为了使我们成为作出决断的存在者，某些东西必须被排除。拉康的“强迫选择”观念不就是说明这种悖论的一种方式吗？为决断（即选择）奠定基础的原始的“排除”不就表明选择在某种极端根本的层次上就是被迫的——就是说，只有以我作出恰当的选择为条件，我才具有一种“自由”的选择——以至于在这个层次上人们遭遇了与其元选择相重叠的一种悖论性的选择：我被告知我必须自由地选择的东西…“强迫选择”的这种层次决不是“病态的（或政治上‘极权的’）扭曲”，而恰恰是精神病患者的立场所缺乏的：有精神病的主体就好像他“一直都”具有一种真正自由的选释那样地行动。
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