康德与直观epub,mobi,azw3格式电子书下载，作者：王建军-读书派

康德的直观概念不仅包括感性直观与想像力直观，而且还包括理智直观。康德研究者们对康德的理智直观鲜有问津，这可能是由于这种直观作为上帝的认识手段与康德的先验人类学立场关系不大的缘故。但实际上，从直观理论本身来说，理智直观与感性直观以及想像力直观的关系非常密切。康德称感性直观为“派生的直观”，称理智直观为“本源的直观”。这种本源与派生的关系是从对象的实存意义上而言的，即理智直观是对象的实存的根据，而感性直观则依赖于对象的实存。但是，如果从理性的认识机能上来理解，那么理智直观与其他两种直观的关系可能就不再是对立的，而是处在一个有机的整体中。在康德那里，感性直观只为知性提供可思维的材料，但这本身就宣示了感性与知性处于一种对立之中（所谓“知性不能直观，感官不能思维”），这是一方面；但另一方面，康德又积极谋求感性与知性的协作（所谓“思维无内容是空的，直观无概念是肓的”）。感性与知性的协作是通过想像力的直观来完成的，这在认识论中是通过先验想像力的综合功能来实现的，而在审美中则是通过想像力作为反思的直观来实现的。但无论在认识中还是在审美中，想像力都只是在表象的层面上来谋求感性与知性的结合的，它不涉及对象的实存。与之相比，理智直观才使得感性与知性真正达到合而为一。理智直观作为上帝的创世手段，是通过“理念”来具体实施的。理念在上帝那里既是直观的表象，也是关于对象本质的概念，因而是感性与知性的融合。由此可见，感性直观、想像力直观和理智直观这三者在康德那里构成了一个完整的理论系统，而贯穿于这个系统的一条主线就是感性与知性的对立与统一。

王建军，男，汉族，1969年8月出生，安徽省南陵县人。2000年毕业于复旦大学哲学院，2005-2008年在武汉大学哲学院从事关于康德哲学的博士后研究。现任南开大学哲学院教授、博士生导师，主要从事德国占典哲学研究。

勋

11-11

速读了前三章，涉及纯粹直观、想象力综合等一些精微问题的地方的论述都有问题。。时空确实是一种直观对象，不能用康德在某处的断语作为标准论断来评判整个作品，如果这样的话那康德文本中前后不一致的地方太多了。比如在先验感性论中说时间先于运动，但在先验分析论康德自己又引入了一种智性运动。所以作者其实并不怎么理解海德格尔的康德解释。

熊赳赳

05-10

虽然有些地方看不大懂。。。

月指导不指导

05-21

同意现有短评中的批评意见，片面强调康德某一处文本的一两句话很可能导向不一致性。但话说回来，我真的很少见到国内有这样优秀的康德研究了。行文上结构扎实，不拖泥带水，讨论的问题也基本处理到了——虽然一些问题处理的确实也不尽人意（比如特兰德伦堡问题）。但还是给出四星好评。