儒学与女性

• 发表：2024-06-26
• 分类：小说文学
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• 褐

  2022-11-14
  认为孔子时代儒学并无明确的性别歧视倾向。指出阴阳学派构建了阴阳与性别的对应关系、而阴阳、男女并不固定可以转化。关注内外，与阴阳类似。考察守寡的忠诚意味，缠足背后的自主性。整体在观点上都平平无奇，但作为社科视角下的语言表述还是挺新鲜的。另外，总觉得从受众和弱势方的参与、与发出者和主导方的互动视角来解读缠足、立生祠等现象，最终得到古代史后半段女性具有自主意识、并不那么从属和受到迫害；民众具有主体性和自我意识，小天命解构了明代皇权专制顶峰说诸如此类的结论，总是让人狐疑的。不过抛开事实层面不谈，从另一个面相揭橥异质性，也有利于丰满认知。
• 失林獐

  2022-05-30
  从思想史的角度，对现代西方女性主义叙事的反思与批判:儒学理论层面上并不包含男女对立以及男尊女卑的思想;男女是基于以家为基础的传统秩序角色分工，二者相互交融与配合，没有发展成为西方男女二元对立、势如水火的状态，男性可以拥有类似于阴的“文”的特质，女性也可拥有类似阳的“武”的特质。对种种儒学压迫女性的误会予以阐清后，作者最后提出了儒家女权主义。这一章没看懂。总体而言还是把儒学思想与女性的关系写得比较清楚，以儒家经典为材料基础的同时，也关照到西方女权主义/性别研究(尤其是中国妇女史的研究)的理论前沿，虽然把儒学的时间范围严格限定到汉董仲舒改造儒学之前，并且把作为人的孔子和作为儒者的孔子分开讨论(唯小人与女子难养也)，有取巧之嫌，最后提出的儒家女权主义也没立住脚，但是对初学者还是很有启发的。
• 素书斋主人

  2021-12-09
  这个研究课题试图创建一种混合式道德理论来调和女权主义和儒学。在混合式道德理论中,儒学不再是压迫中国女性的元凶巨恶。相反,儒学被视为正统经典中不同声音和模糊含义的一种动态运作。正统经典为中国人提供了充分的概念层面的工具来参与对社会虐待女性的内部批判,而没有对他们的儒学根源进行全面的否定。换言之，人们不需要通过成为马克思主义者、自由主义者、存在主义者或者激进的分离主义者来成为某种女权主义者,因为同时成为女权主义者和儒家信徒将不再是一个矛盾的修辞。通过在中国文化界限之内挑选出塑造女性特质的文化因素,作者也试图增加对于女性受压迫根源之认识的表述,她们获得解放的模式不再局限于康德哲学的自主个体、笛卡尔哲学的性别化存在、自由主义之个人权利或马克思主义的物质平等。

• Joanna

  2021-08-11
  儒家以德行为基础的人格标准表面上看来对男女性同样适用。但在历史和社会实际中，鉴于某种结构限制，女性的确无法拥有、也不存在完整的人格。这种结构限制来源于以性别分工为基础的内外理念。在中国，性别往往与社会角色而不是男性或女性气质相关联。
• 润仁儿～

  2019-01-05
  中国妇女仍较盎格鲁•撒克逊人更为男子的奴隶，但由于儒家孝顺父母的原则缓和了这种奴隶性质。政府即使明知真正的理由在逃避一些公务上的困难，也不敢拒绝身为独自的官员，以照顾年迈寡居的母亲为由告假......中国人极少将熟识的朋友介绍给自己的妻子，而介绍给母亲却是常见。被介绍的人要向这位妇人叩头，也就说跪在她的面前，并重复地以钱额碰地。做儿子的并不阻止，只是以下跪和叩头向他的朋友答礼。就这样，在中国常可见到两个居高位、有着灰白胡子的男人，为尊敬一个和自己同一阶级的女子而叩头。一个做母亲的在县官面前控告自己的儿子时，不必细究其子何以冒犯长上，就会受到黑奴在美国鞭笞室中相似的责罚。读者或会得到这样的结论：认为在中国这种社会和法律上的母权，会普遍地提高妇女的地位；事实上也是如此，虽然她们在自身婚姻上，都只是被动的工具而已。

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