罗马书释义

• 发表：2024-06-27
• 分类：小说文学
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• withinbeyond

  10-10
  读得真纠结啊。巴特不老实，这样搞等于把基督教传统全部抽空了，但是呢又不彻底，还是朋霍费尔“无宗教的宗教”实在得多……
• Praetoria

  11-30
  读了半年多的东西，每次都是和b小调弥撒曲一起。起初以为处处高明，现在觉得也不过是文采飞扬、美轮美奂，可以舒慰人心。或许再读此书时就该换上巴特最爱的莫扎特，才符合这本书的情绪？又或许是，根本不会再读了，而巴赫或者莫扎特则会继续听。是呀，还能寄希望于他的神什么呢？
• yy19_thick

  07-05
  巨牛不（必）谦虚-_- 义人必因信得生&唯独荣耀上帝

• 被赎的囚犯

  2015-06-25
  1:23 将 不 能 朽 坏 之 神 的 荣 耀 变 为 偶 像 ， 仿 佛 必 朽 坏 的 人 ， 和 飞 禽 走 兽 昆 虫 的 样 式 。1:24 所 以 神 任 凭 他 们 ， 逞 着 心 里 的 情 欲 行 污 秽 的 事 ， 以 致 彼 此 玷 辱 自 己 的 身 体 。 他们“将 不 能 朽 坏 之 神 的 荣 耀 ”当做“必 朽 坏 的”“偶像”，这就意味着他们失去了察觉上帝特点的能力，再也意识不到要从必 朽 坏 的暂时状态到不能朽坏的永恒境界的话必须跨越冰川、极地和荒原。这样一来，上帝和人类之间的距离似乎失去了根本的、鲜明的、像酸一样分解的、必须永远敬重的意义。上帝的永恒性、本原性、优越性就和我们此在和如此在的暂时性、相对性、依赖性糅杂在一起了。本来应该明察的眼睛变得模糊了。此与彼之间、我们和迥异于我们者之间升起了宗教的迷雾和烟霭，笼罩着形形色色的、或多或少的带有交媾色彩的认同技术和混合过程。如今，人类和禽兽的事情俨然成了上帝的体验，上帝的存在和行为被当做人类和禽兽的“体验”而“得知”。雾霭的核心处是这样一种幻想：似乎没有（自上而下垂直的）奇迹、没有对万有（除生死彼岸的唯一真理外）的扬弃，上帝和人类也会成为一体，或至少能缔约结盟。宗教的体验只要不满足于仅仅是空穴，只要自以为能包含、占有、享用上帝，那么，不管它产生在哪一层次，都是在无耻和徒劳地试图抢先接触那些唯有来自未知上帝才是真、才会成真的事情。它带有历史性、物质性和具体性，始终不免是对上帝的背叛。它意味着非上帝即比喻，但也仅仅是一个比喻而已。不朽上帝的荣耀变成了必朽坏事物的偶像（诗106；20）。人与他惧怕和要求的对象的某一关系，人与他赖以生存的某一有益手段的关系，人与...
• [亦注销]

  2011-07-13
  ……他的復活也是如此：有什麽能阻止那些虔誠或不虔誠的神學家援引類似的、對其靈而言多少顯得可信的事情，認為復活參與了一種高尚的競賽？有什麽能阻止那些對種種崇高世界了如指掌的人將復活的奧秘視為求之不得的泉水，引入他的磨臼？又有什麽能阻止施特勞斯將復活闡釋為「世界歷史的騙術」？——哪一種歷史現象會像上帝之子的歷史現象這樣聽任擺布，這樣無助地面對種種高見和謬論、詮釋和誤解，誰都可以運用或濫用它？哪一種歷史現象會像上帝之子的歷史現象這樣其貌不揚、模棱兩可、容易誤解？我們所知的聖子一生中，沒有一處不如此，沒有一處不使人感到煩惱，換言之，有無數幾乎使人不得不如此的地方，有無數這樣的地方：在那兒，透過天真得感人的現代神學只能看到一種可惜是理所當然的糟糕局面，即“在此我們的感覺有別於耶穌”。「罪身」指的是人性、世俗性、歷史性、自然性、光怪陸離的可疑性，指的是出類拔萃或荒謬透頂的觀察家盡性的遊樂場——不過這遊樂場上卵石遍布．最終誰都不免摔倒，盡管摔的方式各有千秋。「耶穌一生」就是這樣的罪身，與其他的人生相比尤其是這樣的罪身。而且，它必須是這樣的罪身。我們每個人都會在不同的場合因耶穌而感到煩惱，這種不快並非瀆神；但我們若認為無需煩惱和不快就能和耶穌相處、就能談論和聆聽耶穌的事情，那麽這種看法就是瀆神。
• 島人小山

  2011-12-02
  无需辩护，无需为福音是否会获胜而忧心忡忡。福音扬弃和解释了一切存在，它是征服世界的胜利。

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