但丁

• 发表：2024-06-28
• 分类：小说文学
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• smile

  10-26
  在个人欲望和神圣命运的斗争中，维吉尔的埃涅阿斯是一个以其使命的名义弃绝了自我的人。在诗歌中，正是维吉尔帮助他避开所有爱情诗人都面临的陷阱。在爱欲与语言之间存在着关联。爱欲想要达到的是凡人无法获得的东西，语言想要达到的是静默的意义。人的欲望有一种不完满，正是这种不完满迫使灵魂去超越，拒绝看到这种不完满就意味着流连于被造物的王国，像崇拜造物主一样崇拜它们。与此类似，语言与诗歌是一种连续的苦修，它们指向比自己高的东西，拒绝看到这一点就意味着流连于字面，将它看做完全没有灵性的东西，而为人类话语赋予意义的却正是那灵。诗歌与朝圣之旅的根本关联，就在于“爱的秘密”，爱是包含着诗歌本质的纽带，这纽带将天与地、将诗人与他的听众捆绑在了一起。这些文章的起点和终点都是那种深刻的信仰，即，诗歌是连贯并且可以理解的。
• 十四卷

  12-27
  真的是太好了。极强的洞察力和深厚的学术功底，诗意与技术性并存。有好几篇讨论的问题，给我一种前面已经没有路走不通了，没想到从不为人注意的细节，往往是一个词或短语，或方向找到来自古典或中世纪传统的蛛丝马迹。1. 和新柏拉图主义大师们企图阐释出一个连贯的柏拉图体系类似，Freccero坚信必须将诗歌作为整体来理解，一个从异地到故乡，从黑暗的森林到我们的形象的精神之旅的见证。2. 回顾性的文学结构，字句与灵的对立，词与物间的咬合，灵性的实现与人类的能力的和解，也是上帝与人和解（言）之永恒见证。3. 道成肉身的核心悖论，最后的启示是根本原则的异象，人性神性统一可被理解；具体普遍原则（如何即是自己又是所有人）；朝圣者和叙述者合一；
• 知止

  07-12
  弗里切罗的确是一位了不起的但丁研究者，他将对文本的精准把握置于广阔的思想史视野中，从而撑开了但丁解释的巨大哲学空间。对于开篇文字与亚里士多德-阿奎那传统灵魂学说的精妙关联，将尤利西斯主题置于从古典史诗向现代小说转变环节的尝试，以及撒旦-魔鬼倒转符号学的发觉，特别是对于谦卑主题的精彩分析，以及但丁作品整体与奥古斯丁《忏悔录》的人性论关联，都让人眼前一亮。他不仅几乎以一人之力开辟了英语学界但丁研究关注义理的传统，而且他的学生仍然在这条路上继续钻研探索，这是一个学者和教师的卓越所在。不过，弗里切罗对于《神曲》的政治面向关注不够，而这恰恰是但丁更偏向阿奎那而非奥古斯丁的部分。也许，这算是弗里切罗的一项“未竟的事业”吧。

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  不可以
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  北方反对南方
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  你说的那个朋友是不是你自己
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