实用理性与乐感文化
- 书名：实用理性与乐感文化
- 作者： 李泽厚
- 格式：PDF
- 时间：2024-06-29
- 评分：
- ISBN：9787108028891
内容简介：
全书分为两个部分，一部分是作者发表过的有关哲学诸问题的旧作，另一部是新作《论实用理性与乐感文化》。虽是以往观点的再次重申，但依作者所言，是“圆心未动，扩而充之”，更加充实和丰满，提供了哲学上的基本观点、视角、问题。
李泽厚（1930-） 美学家。长沙宁乡人。1948年毕业于湖南省立第一师范。1955年毕业于北京大学哲学系，旋在中国社会科学院哲学研究所任职，1978年起任研究员。1982-1983年任美国威斯康辛大学访问教授。主要从事中国近代思想史和美学研究，是中国美学学会副理事长。近年主要在国外讲学，是德国图宾根大学、美国密西根大学、威斯康辛大学等多所大学客座教授。著有《美的历程》、《中国美学史》、《中国古代思想史论》、《中国近代思想史论》、《中国现代思想史论》、《世纪新梦》等。
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愚公03-27李泽厚的著作是以《康德学述》开始，以《实用理性与乐观文化》为终结，前者是李泽厚学术的理论开端，后者则是李泽厚的落脚点。这部书虽然是新旧各半，但是从思想上却是一以贯之，即将康德哲学融入到中国语境，提出实用理性和乐感文化，前者应对康德的道德理性，后者用来作为超越价值，两者互补可以提出儒道互补和儒法互补两个概念。因此，我们可以说李泽厚虽然观念多变，但是又有一个一以贯之的理论线索。当然，我们可以认为李泽厚对于康德和马克思都进行了不同程度的歪曲，比如将马克思的实践论与阶级斗争分割，将康德的道德理性与宗教道德分割，这种分割的结果，其实也是造成李泽厚缺乏稳定核心的原因。有些道理只能有一个基础，多个基础就是混乱了。李泽厚的理论基础有两个，一个是生产实践，一个是文化沉淀，两个都是本的话，就会出现混乱。
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sherrylee08-30一直是“情本体”之人
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海阔天空祝沽笙06-13必须承认的是，当我从刘再复的转述中看到“乐感文化”这个概念时，完全把它理解错了。彼时的我总以为李泽厚是带着批判的态度对待中华文化的“乐感”的，直到借来此书认真读过，才发现不是那么回事。李泽厚先生的“实用理性”与“情本体”概念是解读中国文化、哲学和思想史的一把钥匙。他自称其哲学思想为“新马克思主义”，在吸取了基于工具发明和使用的实践观的同时，也自觉剔除了马氏自己理论中的偏颇处乃至由这偏颇所引发的一系列有意为之的歪曲成分。与此同时，他还大谈“吃饭哲学”，这当然与“实用理性”有密不可分的关系。李泽厚在他的阐述中反复强调了人的价值，并从他的人本哲学顺理成章地过渡到了乐感文化，条理很清晰，能使读者马上注目于这种务实人生观的人间情味。但最后我还是想说，李泽厚此书对实用理性和乐感文化的反思批评太少。
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