卢梭问题
内容简介：
历来对卢梭的政治思想、教育思想和宗教思想的研究认为，卢梭思想中有内在的矛盾和不一致，恩斯特·卡西勒驳斥了这种观点，认为卢梭以自然人为基础构建的社会契约论既非霍布斯的“利维坦”，也不同于百科全书派，并由此阐述了卢梭思想的一致性与连贯性。
恩斯特·卡西勒（1874—1945） 被西方学术界公认为本世纪以来最重要的哲学家之一。在西方世界影响甚广的“在世哲学家文库”将他与爱因斯坦、罗素、杜威等当代名家相提并论，并在扉页上将其誉为“当代哲学中最德高望重的人物之一，现今思想界具有百科全书知识的一位学者”。卡西勒曾任汉堡大学哲学教授，后担任汉堡大学校长，并逐渐创立了他自己的“文化哲学体系”。希特勒在德国上台，卡西勒愤怒地称“这是德国的末日”，遂于同年5月2日辞去汉堡大学校长职务，离开德国，开始了他十二年的流亡生活，先后任教于牛津大学、耶鲁大学和哥伦比亚大学。
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丁萌01-26建议卡西尔再把他着重引用的论科学与艺术看十遍。
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陆钓雪de飘飘01-15如果作者不似其著作那般独一无二，那他也就永远写不出那些著作。卢梭是一名意识到理性局限的理性主义者。我们应该区分作为批判工具的卢梭政治学说与作为建构工具的卢梭的政治学说。把卢梭政治学说作为批判标准来用的时候，它对民主运动无比宝贵；把它当作一幅政治的蓝图，就会对自由主义的理念与制度产生恶劣的影响。社会最大的恶是不平等；社会最大的善是自由。从他的学说中衍生出两股截然不同的精神与思想潮流：一股是在德国，从天才时期、狂飙突进运动、哈曼和赫尔德导向歌德笔下的维特，导向浪漫主义；另一股通向法国大革命的政治学说，也通向康德的伦理学与历史哲学。钓雪按：卡西勒的目的是使如此矛盾复杂的卢梭思想得到内在的统一性，卢梭针对moeurs而提倡自然，他所谓的回归自然其实是良知，因为人性去而不返，他的神义论也许是最后的神学
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安提戈涅05-26彼得·盖伊的序言写的真好！所谓的卢梭问题，大致是指卢梭多部作品中那些看起来非常矛盾的立场，比如《论人类的》中的个人主义、自由主义与《社会契约论》中集体主义甚至极权主义的冲突、或者是早期作品和晚期作品中抽象命题与具象经验的冲突。大量学者为此争讼不休，但也有一些人尝试着调和这些冲突，卡西勒很聪明地在卢梭阐释之中引入了康德，一下子就解决了卢梭学说的内在矛盾。他将卢梭的学说变迁描述为一个从自然的独立人到自主的个体的过程，这一过程一定需要社会的介入，判断力与独立意志并不意味着离群索居，公意社会的居民与爱弥儿之间是一条双向之路。因为，在这个过程里，公民对公意主权者的法律的认知就如同康德笔下的自然律，只有扫除了随心所欲，才可能在公意法律中获得最个人化的道德律的认同与自律。将卢梭康德化真是好办法哈哈！
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