权力的精神生活epub,mobi,azw3格式电子书下载，作者：朱迪斯·巴特勒-读书派

《权力的精神生活:服从的理论》对黑格尔、尼采、弗洛伊德、福柯、阿尔杜塞等有关服从理论的论述进行了比较研究，以读书笔记的形式阐述了作者对服从的观点：权力在主体的屈从与生产中的双重作用与权力所采取的精神形式。作为权力的一种形式，服从是自相矛盾的。被一种外在于自身的权力所支配是权力所采取的一种熟悉的和苦恼的形式。但是，为了发现“某人”是什么，某人作为一个主体的形成，所依赖的权利却完全是另一种权力。按照福柯的说法，如果我们理解了权力同样形成了主体，它就提供了它存在的条件和它欲望的轨迹。权力不仅仅是我们的存在所依靠的东西，它也形成了自反性。利用黑格尔、尼采、弗洛伊德、福柯和阿尔杜塞，这本富有挑战性和明晰的著作提供了主体形成的理论，它阐明了矛盾的社会权利的精神作用。

朱迪斯·巴特勒，美国后结构主义哲学家，研究领域土要集中在女性主义、酷儿理论、政治哲学和伦理学，现为加州大学伯克利分校修辞与比较文学系“马克辛·艾略特”教授。著有《性别问题》、《欲望的主体》、《重要的身体》、《权力的精神生活》等。

海阔天空祝沽笙

06-13

其实我大概知道原作者想表达什么，但是被翻译这么一搅和就什么也看不懂了。

Rhinover

11-27

晚年的福柯发现了权力的生产性，而不仅仅是一种压制的力量，而权力生产出了主体，哪里有反抗（自反性），哪里就有权力。反过来，主体的边界就是在与权力争斗的制度化过程中形成的。记住当亚里士多德说政治的时候，政治不是统治，政治是一个生活的概念。

07-31

觉得进入巴特勒知识视角最好先读这本书，虽说里面的弗洛伊德、拉康和福柯都是巴特勒的弗洛伊德、拉康和福柯

胡桃楸

2022-06-22

现在，忧郁症患者徒劳地说他或她可能会说的东西，仅仅对他自己说话，就像一个已经从他自身分裂出来的人一样。但是，他的自我对话（self-address）的力量，是依靠这种自我丧失的。因此，忧郁症患者会向他可能发现的遗失的他者的新的痕迹相反的方向掘进，同时试图通过精神的替代作用解决这个遗失，却一路上强化了这种遗失。说话（address）的失败，通过说话的声音来维持他者的失败，忧郁症显现为一种否定的自恋的补偿形式：我斥责了我自己，并且以我自己的内在的矛盾的形式使他者复原。我拒绝对他者讲话，或说关于他者的话，但我谈及自己的却很多很多，为我没有对他者说的或关于他者说的东西，留下一条折射的痕迹。对表达的压制越强烈，对良心的表达就会越强。这个无意识的遗失的问题，这个标志着忧郁症的被拒绝的遗失的问题，是如何把我们带回到精神和社会之间的关系问题上的？弗洛伊德告诉我们，在悲痛中，无意识的遗失并不存在。他断言，在忧郁症中，“对象遗失（object--loss）是被从意识中回撤出来的”：对象不仅仅被遗失，而且，这种遗失自身也被遗失、回撤，并且被保存进精神生活的被延缓的时间中。换句话来说，按照忧郁症患者的说法就是，“我没有遗失任何东西。”P176-177

在悲痛的范围之内，遗失已经可以作为一种抽象的观念或者一种理想，它已经取代了被遗失的那个人。……如果一个人为一个理想的遗失而悲痛，而且，理想可能取代了一个已经被遗失的人，或者，那个人的爱被认为是遗失了，因而主张把忧郁症区分为一种“更理想化”的遗失，是没有意义的。可是，当弗洛伊德认为，关于悲痛，理想可能已经取代了那个人，而关于忧郁症，忧郁症患者“知道他已经遗失的是谁，但是，不知道他自身已经遗失了什么东西（what）”时，两者之间的一种不同种类的差别出现了。在忧郁症中，那人所代表的理想似乎是不可知的；在悲痛中，那人，或者代替了那人的理想和造成了那人的遗失的东西，是不可知的。P167-168

表演的语言在临床上来说，太容易被认为是模糊不清的，在某种程度上，这种态度忽视了分析场景的戏剧化。巴特勒利用认同，把这种表（performative）的观念重新放回精神分析的框架；更令人惊讶的是，她能够把悲痛作为暗示戏剧风格的一个方法来使用，这种戏剧风格是我们制造身份、我们通过遗失制造我们自身所不可或缺的。P153-154

权力的精神生活

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