东方主义epub,mobi,azw3格式电子书下载，作者：愛德華．薩依德-读书派

後殖民論述　本世紀的最後這十年中，影響美國的社會與人文學科領域最普遍與最深遠的一股思潮，毫無疑問的是「後殖民主義」與其影響。　薩依德的《東方主義》於一九七八年出版，立刻引起廣泛的迴響與不同立場的批評爭議，值至今日，已經有日文，德文，葡萄牙文，義大利文，土耳其文等二十多種譯本相繼出版。　薩依德的論述，其影響力甚至從中東，伊斯蘭世界到非洲，南亞，中南美洲等地。有如股排笑影，成為文化論述的重要著作。後殖民主義思潮的經典，也影響了整個西方對東方的研究方向與思考態度。　《東方主義》是一本有關歐美如何看待中東，阿拉伯和伊斯蘭世界的兩百年學術傳統的權力與想像的研究。薩依德以葛蘭西的文化霸權論以及富柯的知識權力論為其論述的基礎。將東方主義者在全球性的網絡中，所建構的西方殖民勢力對東方世界權力的支配，知識再生產之霸權架構，殖民與被殖民者，西方與東方之不對等權力關係以及煮奴式的霸權體系一一展演於前。

愛德華．薩依德（Edward W. Said）

愛德華．薩依德自一九六三年起，擔任哥倫比亞大學教授至今，教授英國文學與比較文學等課程。一九三五年生於耶路撒冷，先後就讀於開羅維多利亞學院、美國麻州茂特賀蒙學院、普林斯頓大學和哈佛大學。並曾擔任哈佛大學比較文學客座教授、史丹福大學行為科學高級研究中心研究員、約翰霍普金斯大學人文客座教授。一九七六年與一九九四年，分別獲得哈佛大學包登獎（Bowdoin Prize），以及萊諾雀陵（Lionel Trilling）獎。著作包括：《喬瑟夫．康拉德與自傳性小說》、《文學與社會》、《世界、文本與批評者》、《報導伊斯蘭》、《音樂的闡發》、《文化與帝國主義》、《知識分子論》，以及《和平與不滿：從加薩到耶利歌1993-1995》等書。

阳极-半导体

06-03

近东而已，不是中华文明体系的东方。

Chopin J.F.YU

11-15

終於讀完了，絮絮叨叨地寫了五百多頁，也是夠猛。。。後記中一些段落可以提納為作者的中心思想，嗯哼，還順道批評了Samuel Huntington以及Francis Fukuyama。。。

chon

07-18

經典之作，如何認識又建構出一個"東方"

夢殊

2014-04-18

“发现世上只有家乡好的人只是一个未曾长大的雏儿；发现所有地方都像自己的家乡一样好的人已经长大；但只有当认识到整个世界都不属于自己时一个人才最终走向成熟。”一个人离自己的文化家园越远，越容易对其作出判断；整个世界同样如此，要想对世界获得真正的了解，从精神上对其加以疏远以及以宽容之心坦然接受一切是必要的条件。同样，一个人只有在疏远与亲近二者之间达到同样的均衡时，才能对自己以及异质文化做出合理的判断。

香菜Fries

2017-03-16

东方是非理性的，堕落的，幼稚的，“不正常的”；而欧洲则是理性的，贞洁的，成熟的，“正常的”。要使这一简单对立关系不那么单调枯燥不可忽视下面这一事实：东方人生活的世界虽与西方不同，然而却有着完备的组织结构，有其民族的、文化的和认识论的独特特征和内在一致的原则。然而，东方人的世界之所以能为人所理解、之所以具有自己的特征却并非由于其自身的努力，而是因为有西方一整套有效的操作机制，通过这些操作机制东方才能以为西方所确认…用克罗默和贝尔福的表达方式来说，东方被描述为一种供人评判的东西（如同在法庭中一样），一种公认研究和描写的东西（如同在教学大纲中一样），一种起惩戒作用的东西（如同在学校或监狱中一样），一种起图示作用的东西（如同在动物学教科书中一样）。问题是，在上述每一种情况下，东方都被某些支配性的框架所控制和表述。

jingjing

2017-06-29

他们无法表述自己；他们必须被别人表述——卡尔·马克思《路易·波拿巴的雾月十八日》东方不仅与欧洲相毗邻；它也是欧洲最强大、最富裕、最古老的殖民地，是欧洲文明的他者形象之一。米歇尔·福柯《知识考古学》《规约与惩罚》黎凡特：指地中海东部诸国及岛屿，包括叙利亚、黎巴嫩等在内的自希腊至埃及的地区。任何像可传授的智慧那样被视为恒久不变的观念体系都比谎言更为可怕。东方学不是欧洲对东方的纯粹虚构或奇想，而是一套被人为创造出来的理论和实践体系……《asia and western dominance 》帕尼卡尔之所以说东方被“东方化”了，不仅因为他是被19世纪的欧洲大众以那些人们耳熟能详的方式下意识地认定为“东方的”，而且因为它可以被制作成——也就是说，被驯化为——“东方的”。葛兰西对民众社会和政治社会做过有益的区分，前者由学校、家庭和民间社团这类自愿的联合体组成，后者由国家机器（军队、警察、中央政府）组成，其作用是对前者进行直接控制。人们会发现文化乃运作于民众之中，观念、机构和他人的影响不是通过控制，而是通过积极的赞同来实现的。在任何非集权的社会，某些观念会比另一些更有影响力，葛兰西称之为文化霸权。葛兰西意义上的政治社会已经侵入了像学院这样的民众社会的领域，并且使其与政治发生直解的牵连。英国、法国，近来还有美国，是帝国主义大国，无论何时何地，只要一牵涉到帝国在海外的利益，其政治社会就会赋予其民众社会一种紧迫感，也可以说是一种直接的政治灌输。文化这样无孔不入的霸权体系对作家、思想家的内在控制不是居高临下的单方面禁止，而是在弱势方也产生了生成性。有三个因素导致人们将阿拉伯和伊斯兰哪怕是最简单的问题高度政治化，把一潭清水搅得浑浊不堪：1.西方流行的反阿拉伯和反伊斯兰偏见；2.阿拉伯和犹太复国主义之间的斗争，及其对美国犹太人与西方人文主义文化以及公众的影响；3.由于不存在任何...

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