附身epub,mobi,azw3格式电子书下载，作者：奎格‧史蒂芬森-读书派

「我們仍受自主心靈內容的挾制，彷彿它們就是奧林帕斯山上的眾神。它們今天的名字叫恐懼症、強迫性意念等等……諸神已變成了疾病；宙斯統治的不再是奧林帕斯山而是太陽神經叢。」──榮格

加拿大榮格心理分析師史蒂芬森透過「附身」這個概念，生動表達出榮格的中心思想。作者從十七世紀法國盧登鎮的附身事件開始，追溯附身現象如何從原先含意豐富個人或社會問題演示，隨著啟蒙思潮及西方實證科學的演進轉變成過度簡化的精神醫學病理描述，並因此失去闡述心靈內容、轉化人心痛苦的功能。

書中不僅從人類學觀點一探不同文化的附身儀式，更以電影及戲劇為例，呈現榮格的附身概念如何在心理治療實務中拓出空間、使痛苦現身、最終達到整合。全書在宗教史、人類學、哲學及精神醫學的對照間展開精采論述，不僅對分析心理學提出新見解，更向精神醫學遞出挑戰書。

明明物理學上單一的肉體，卻出現心靈層面上多元的身分。明明就是我，卻讓我覺得不是我。如果他不是我，如何進得我來？如果他就是我，為何我會對這個區塊的心靈失去自我感（sense of self）？而這股在內的他異性（otherness）造就了精神醫學、心理治療學、人類學都極為好奇的領域。───亞東紀念醫院心理健康中心主任　陳俊霖

無論是書寫歷史、敘說邊緣的社會處境、或是作為內在痛苦的表達，附身作為種種衝突的彰顯，都尋求著意義的理解，以及轉化的途徑。史蒂芬森指出榮格如何刻意以「模稜兩可」的語言提出一種接近經驗的、非約化式的理解途徑，以保存附身現象難以被理性邏輯窮盡的豐富性。───輔仁大學宗教學系副教授　蔡怡佳

在史蒂芬森博士令人信服及敬佩的主張中，我們得知榮格對附身現象的了解是他建立分析心理學的基礎。透過當代人類學和心理學對附身問題所提出的新見，在未讓這兩種學問屈從對方的知識論或概念語言的情況下，史蒂芬森博士立論告訴我們：榮格的附身觀念可被用來揭示及說明社會、病人和治療師三者在治療情境中的交會處──這交會處正是問題群聚之所在。───倫敦大學學院人類學系名譽教授　愛德華‧席福林（Edward Schieffelin）

奎格‧史蒂芬森的耀眼見解照亮了一個原本昏暗不明、令人驚慌及寸步難行的地帶，並在不同神學和教條主義尖銳衝突的此刻揭示了新的地平線，讓我們可以更有成果地去思索意識和自我的複雜性。這本書內容豐富、說理清晰、極具敏銳度而富深思。───倫敦大學伯貝克學院教授及神話學家　瑪琳娜‧華納（Marina Warner，Birbeck，University of London）

史蒂芬森的這本書是為榮格的仰慕者和其批評者而寫，也是為人類學家、歷史學家和詩人而寫，值得我們一讀再讀。───《分析心理學期刊》（Journal of Analytical Psychology），格瑞琴‧海爾（Gretchen Heyer）

作者簡介

奎格‧史蒂芬森 Craig E. Stephenson

1955年出生，加拿大籍榮格派心理分析師與治療師。畢業於瑞士的蘇黎世榮格學院、楚米孔（Zumikon）心理劇學院，以及英國艾賽克斯大學（University of Essex）精神分析研究中心。自2001年開始執業，並於2006年開始從事心理劇的治療方法。

另著有《被遺忘的愛神：神話、藝術、心理分析中的安特洛斯》（心靈工坊出版），以及《心理學與視覺藝術：榮格針對涅爾瓦《奧雷莉亞》的講義筆記》（On Psychological and Visionary Art: Notes from C. G. Jung's Lecture on Gérard de Nerval's "Aurélia", 2015）等作品。

譯者簡介

吳菲菲

國立臺灣大學英美文學碩士，美國印地安納大學布盧明屯校區英美...

螺線圓形

12-31

比较有意思的是作者从「附身」这个概念将人类学和心理学进行统和的尝试，指出了「附身」这个概念在荣格心理学的意义。不过对于非专业者来说，理解起来还是比较困难。

格拉马杜

10-02

荣格站在一个双重观点的交汇处来看待这种意识，矛盾且合理，这虽然是个模棱两可的用词，就目前来看，再合适不过了。

無無齋

07-16

本文内容一言以蔽之:情结是最低层次的附魔。在分析心理学的视角算是不错和严谨的学术研究了，但感觉对荣格心理学的使用也是片面的，只注重了无意识作为病态压抑的那一部分——参考和弗洛伊德的联系。在本性限度内，一个人不能正视和接受的情结会成为强迫性意念侵入梦境和制造无自制力现象，这是一个经验事实，而交感无意识能够对自我屏障弱的他者形成命令，这就是具身性的吊诡。

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