霍布斯鲍姆自传

• 发表：2024-06-01
• 分类：历史传记
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• NULLAND

  03-10
  政治和道德不同，政治是为集体行动寻找一种准则。道德是为集体生活寻找一些准则，道德可以用在一群老死不往来的人群之中。政治总是与行动有关，因而一定有历史性。政治家的基本素质有三种：演说、书写、社交。有时候，人们拚命争取的政治权利其实是“去政治化”。因为并不是所有集体行动都需要步调一致。
• 苦茶

  03-18
  霍布斯鲍姆撰写过十九世纪三部曲，也撰写过《极端的年代》，从社会与文化的角度，对二百年的历史进行了鸟瞰。在这部自传中，显然他也并不放弃从新回忆二十世纪的历史。不过，有问题显然，他并不想多谈，在他十二岁的时候，父亲因为心脏病突发去世，二年后母亲则因肺病同样离世，留下他与妹妹两个人。一个俄国犹太移民，如何从底层小人物，变成二十世纪重要的马克思主义史学家？霍布斯鲍姆说，这是时代造就的，三十年代的剑桥是左派教授的大本营，大批的学者和学生都参与到这场共产主义运动中来，五十年代则因赫鲁晓夫发布斯大林秘密报告，导致大批欧洲共产党脱离，而霍布斯鲍姆虽然没有离开共党，但是也从积极的参与者变成了同路人。他认为，回忆录如果没有文献加以印证，哪怕是记忆也是靠不住的，而作为历史学家就不得不将自己与历史结合起来。
• 晓林子悦

  02-01
  这是一部思想自传。与其说记载了个人的生活经历，毋宁说是把个人放回大背景之中的时代传记。叙述很绵密，霍布斯鲍姆一直在探讨自己对社会事务的看法，以及时代带给他的生活改变。通过阅读本书，尤其可以了解20世纪马克思主义历史学的发展。

• 吉哈诺的影子

  2021-05-23
  年岁促成了这种历史透视法，但我希望自己的生平能够帮助我施展另外一种透视法：冷眼旁观。冷战时期的历史撰述更遑论是那些推销“全球反恐战争”的江湖郎中与17世纪“三十年战争”时期历史撰述之间的最大差，就是我们再也不必选择站在天主教徒或新教徒那边（贝尔法斯特除外），甚至无须那么认真看待他们的理念。而历史正需要冷眼旁观，不但必须与我们自己的“宗教战争”所带来的激情、非理性、意识形态与畏惧保持距离，同时还需要摆脱更加危险的“认同感”的诱感。历史研究需要机动性和探勘广大疆域的能力，也就是说，必须具备活动于自己根据地之外的能力。基于这个理由，我们不可像植物般无法离开自己的本土与栖息地，因为没有任何单一的栖息地或小环境足以让我们竭尽所能。我们的理想不在于要当雄伟的橡树或红杉，而是要成为以北极与热带为家、飞越半个地球的候鸟。时空错乱与本土作风就是历史研究的两大死罪，二者由于对外地的情况同样无知，织使阅读的书籍再多、想象的能力再丰富，也很难克服管窥之见。这一切让人轻而易举就可以抗拒帕斯卡尔所指称的“心中无法用理智来领悟的理由”，亦即在情感上认同某个明显的团体或自己中意的团体。认同感是为了排斥其他人而发，意味着党同伐异。那将会导致灾祸。正因为如此，仅仅为了特定团体的圈内人而撰写的历史（“身份历史”）一一只为黑人写出的黑人历史、为同性恋者写出的同志历史、为妇女写出的女性主义历史，或者是各式各样的种族历史或民族主义史一一都无法成为良好的历史撰述。即便那不仅仅是某个较广义的认同群体之中，一个次级意识形团体的偏颇政治表达方式，照样无法令人满意。规模再大的“身份团体”也无法遗世而独立，世界不可能仅仅为了迁就它而改变自己，过去的历史也不可能为了它而让自己遭到篡改。
• 虚猫

  2013-03-21
  与其要我在八十几岁的时候解释，当初是什么原因使得我们变成了共产党员，倒不如让我引用1956年危机之后不久所写下的一段文字，而当时的我比较接近自己年轻时的信念。”纵使最老于世故的革命志士，也认同那种乌托邦主义或“不可能主义”。“这甚至使得现代革命家于体认一项事实之后也感觉到的切肤之痛，那就是社会主义的来临无法抚平所有的烦恼和悲痛、不快乐的爱情关系或哀伤，也无法解决所有的问题或者让问题变得可以解决。”而我的观察结论是：“各种革命运动……看来仿佛证明了，几乎没有任何改变会发生在革命本身的范围之外。”
• 塔里的木偶

  2012-12-09
  说来也奇怪的是，虽然戈尔巴乔夫在苏联遭遇了一场非常戏剧化，而且几乎是全面性的挫败悲剧，我们对他的仰慕并未稍减。他固然比任何单独的个人更必须为苏联负责，但我们亦可表示，他不啻独立扛起责任结束了半个世纪以来的核子世界大战噩梦，并决定让苏联的东欧附庸国自由出走。事实上，正式他拆除了柏林墙。而我就跟许多西方世界百姓一般，将继续对他衷心感激并给予道义认同。

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  窥视中国
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  权谋高手李鸿章
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