《荒岛》及其他文本
内容简介：
这是吉尔·德勒兹的第一本文集，几乎辑录了他从1953年至1974年在国内外发表的全部文本，从他的第一部专著《经验主义与主体性》的出版，一直到他与菲利克斯·加塔利合著的 《反俄狄浦斯》问世后所引发的各种争论。主要包括德勒兹已经发表的文章、报告、序言、谈话、会议论文，这些文本从未收入德勒兹已经出版的任何一本著作之中。
作者简介：
吉尔・德勒兹 哲学?》等。
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Eco02-24荒岛合集收录1953-1974期间文章；1975-1995期间辑录为《疯癫的两种政体及其他文本》。
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叉06-15这一套都太棒了 这本的翻译尤其好 谈精神分析的一篇几乎可以用来做《反俄狄浦斯》的导读 68年后在“真理向不可能性的疲惫屈服”的总体性之中 精神分析亦内卷化、反-生产化 变成一种家庭主义的语言游戏了 人文学科和政治领域亦发生了精神分裂 德勒兹特别敏锐地指出 没有一个谵妄不首先是种族、政治、历史的 在这个意义上 精神分裂症要通过不断流变的“强度”经验来加以把握 这种体验 是本体的流动和不断生成 在这个意义上 德勒兹真的是极其政治的 也是十分激进的 它自己就是这个庸常世界的一道缺口或裂缝
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苏玄彻06-13《荒岛存在的因由》以地理过程—神话原型—文学批评—核心理念为论说路径，毫无滞碍、堪称绝妙。关于思想史的一系列文本（康德、柏格森、尼采、斯宾诺莎），以极具原创性的方式阐发了德勒兹的自身观点。对同时代思想的评述也呈现出一种高强度的互动。而广泛的题材涉猎则体现出德勒兹与多学科之间的深刻渗透。不少访谈、会议还反映出当时法国社会以及学术界的种种事件、环境与氛围。《<荒岛>及其他文本》兼具高度的哲学价值和历史（思想史、社会史、政治经济史）价值，既是出色的文集也是丰富的史料。
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胖达叔2022-11-23在阿基琉斯之踵的例子中，瞬间与点并没有被切分开来
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豆友2419980442021-12-10阅读尼采而不发笑，不大笑或经常笑，甚至有时狂笑的人不算是读过尼采。这一点不仅对尼采来说如此，对所有那些确切来说构成我们的反-文化之地平线的作者都千真万确。最能说明我们堕落和颓败的，正是我们觉得需要体验到焦虑、孤独、罪恶感，体验到交流的惨痛，而所有这些都是内在性的悲剧。不过，即便是马克斯·布罗德（Max Brod）也曾向我们讲述，卡夫卡在朗读《审判》时，听众是如何狂笑不止的。同样，阅读贝克特时不发笑也很难，这种阅读就如同从一个愉悦的时刻跳跃到另一个愉悦时刻。笑，而不是意指。伟大的著作传递的正是这种笑-分裂（rire-schizo）或革命性的愉悦，而不是我们可怜的自恋主义的焦虑或可怖的罪恶感。我们可以将之称为“超人的喜剧”或“上帝的小丑”：伟大的著作永远都散发着这种不可描述的愉悦，即便它们谈论的是丑陋的、令人绝望或恐怖的事情。所有伟大的著作都已完成转换，并创造了属于明天的健康。在搅乱编码时不发笑是不可能的。如果你将思想置于与外部的关系中，这些狄奥尼索斯式的笑就会发生，而这正是自由空气中的思想。尼采经常发现自己面对着某种让他厌恶、恶心、无耻的事物，不过，这一切都让他发笑，如果可能，他还想着能不能在此之上再添上点什么。他会说：再加把劲，这还不够恶心，或者，这让人作呕的事物真是太美妙了，这是奇迹，是杰作，是有毒的花，最终，“人终于变得有趣起来”。举例来说，这正是尼采对他所谓“内疚意识”（mauvaise conscience）的思考和处理方式。哎！总是有那些黑格尔主义的评论者，内在性的评论者，他们完全没有幽默感。他们说：你看，尼采完全是严肃认真地对待内疚意识的，他使内疚意识成为精神性生成-本质的一个契机。而关于尼采对精神性的处理，他们则略而不谈，因为他们感到了危险。因此，我们看到尼采赋了我们合法误解的权力，不过同样也存在着完全不合法的误解，后者用严肃精神、沉重的精神，用查拉图斯特拉的...
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[已注销]2020-07-18在其强烈或强化形式中最高程度的权力意志并不在于觊觎或窃取权力，而是赠与和创造。如査拉图斯特拉所说，权力意志真正的名字是赠与的美德。
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