伊雍：自性现象学研究

• 发表：2024-06-10
• 分类：人文社科
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• 维舟

  06-09
  荣格晚年最重要得著作之一，非常精彩。表面上谈的是心理学，其实融会贯通了宗教、占星学、哲学等等，意在指出：完整的人格建基于完整的意识领域之上，“自性”就是意识和无意识的统一，代表着精神的完整性。为何荣格会执迷于占星学、东方哲学？恐怕原因就在于，西方这种偏重分离的理性精神，已发展到某个极端，导致大量的精神疾病出现，感受到这一点的荣格才会想回头去寻找思想资源，并予以重新解释，这是“复古以开新”的取径。如果说荣格是“以东方为方法”，那么对中国而言，其实需要的是“以西方为方法”，因为中国社会的诸多病症（尤其“巨婴”）的根源相反，正是因为意识无法挣脱无意识的束缚，难以抗拒退行的诱惑。
• Lumen

  06-20
  神作。自性部分总觉得荣格其实是在讲明心见性。想想，要从西方理性传统中建构起这个层面的一套语言是多么艰难，只好求诸耶稣、诺斯替、炼金术诸家。而个人的明心见性经由基督概念的中介，又得以与世界历史的拯救相连结。荣格非常罕见地援引耶稣鱼象征的占星学依据，根据古时如诺查丹玛斯之类的岁差预言指出下一个Aeon在水瓶座。在那之前，将经历长期理性运动的反基督时期，对此，尽管痛心，但荣格指出，与撒旦的相遇不是什么偶然，而是整个意识链的一环。而新Aeon时代，抽象的宗教概念将落实到个人心理学的灵性精微体验，而得以澄清(威尔伯)，意识光谱逐步扩张，哲学也将与东方接轨。新的文艺复兴、灵性复兴。全作种种惊艳，其间荣格心胸的渊博、明澄与慈悲，亦跃然纸上。弗洛伊德是过去，阿德勒和拉康是现在，荣老师属于不久的将来。
• 独自退场

  10-10
  我误解了，原来荣格导言里说的占星与时间并不是在说时间（的本源），而是占星对时间的想象（时代的开端与变更），荣格借占星与炼金术来映射基督史和个人史（阴影，自我-自性），他本人“对形而上学不感兴趣，而是对基督教哲学感兴趣”（P86注1）（但其实不如说反基督），而且“心理学是一门实证科学，它应付的是现实问题。因此作为一名心理学家，我既没有这种倾向性，也没有能力把自我与形而上学相混淆”（P74），所以在这种明面的写作之外，荣格暗搓搓地进行着《红书》的书写。上帝是无知的，也只有上帝才有资格自称“唯我主义者”，作家写作、夫妻生子乃至意识诞生都只是低级模仿：当那人历经艰辛终于看见上帝时，他只会看见上帝正在向自己祷告。

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