明清之际士大夫研究

• 发表：2024-06-04
• 分类：历史传记
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• 江海一蓑翁

  06-02
  虽然有部分读者批评这本书的才气不足，但对于传统史学研究来说，严谨细致的所谓“匠心”却是必不可少的。就这本书而言，作者借助大量生动丰富的历史材料，详尽还原了明清易代之际，中国士大夫阶层的言论、心态、选择及行为方式，这种借助材料本身来陈述作者历史观的研究方式，个人认为远比天马行空的所谓跨学科叙事来得高明和厚重。
• 扭腰客

  06-01
  资料翔实，缺乏论点。
• blyth

  01-10
  初读觉得碎落，但渐读渐觉得有收获。不难想见，写这样一本书，要读多少史料，下多少功夫，费多少思量。

• 阿卡姆讲座

  2023-10-14
  至于遗民的“苦节”，甚至在形式上都与节妇烈女如出一辙,其自虐且竞为“不情”极其相像/自虐而为人所激赏的自然还有节妇烈女，亦乱世不可或缺的角色。本来，苦节而不死的贞妇也是一种“遗民”，其夫所“遗”，倒不为乱世、末世所特有,也证明了女性生存的特殊艰难。/明清之际的文献，记烈妇贞女，其死亦有至惨者，时论之嗜“奇”嗜“酷”，更甚于对男子。/
• 阿卡姆讲座

  2023-10-14
  在当时，不惟男性世界，女性世界对其内部的失节者亦严苛不贷，毫不宽假（参看黄宗羲《桐城方烈妇墓志铭》等）/至于女子之“当死”而不死，更人人得而唾弃之。曾批评女子未嫁守节、持论通达的归庄，也说：“吾见江南女子之奉巾栉营垒之中，及为所掠卖而流离道路者，恨其不能死。”（《归氏二烈妇传》，《归庄集》卷七第407页）此亦解释了无论“忠义”、“贼”、“寇”均于失败之际杀其妻孥。这类暴行，在“忠义”传状里，向来是被作为风节的明证的/明儒有关“死”的谈论,其“恶趣味”,在我看来,也在那种意义、价值辨析中。读明人文集及有关传记,令你感到异样的,正是那些“当”否之类的谈论，是他人的生死以至“可”否“当”否的可资谈论。“士论”从来是一种权力,为“士流”认可的权力。决他人的生死，在士人，是极自然的事，是他们熟悉的一套话语。只是在数百年之后，你才会惊异于“士论”之作为道德力量，其实施道德判决的自信;你才不适应于那种有关“苦节”、“死”的不厌其细的辨析、品味，反感于其间的冷静——那确是一种冷静到残忍的理性/以布衣、诸生、“末秩”死，被认为“难”。一时士风,颇不乏竞为其难、竞为“尤难”者/甚至关于妇人的节烈，也有持论通达者。上文提到过的归庄,确也说过女子未嫁从夫为“过情非礼”,死“不出于礼之正”;以为妇人“苟笃于情而得其正”即可称，“不必烈也”（《书顾贞女传后》、《书柴集勋顾孺人传后》，《归庄集》卷四第301、302页）/有上述思路的陈确，自不会欣赏世俗伦理实践中的其他“过”举(如世俗乐道的“割股、寝冰、十年庐墓”, “未嫁之女望门投节”等)/尤可贵者，是其论女子“节烈”，与其节义论（通常适用于男性)同一逻辑,而不为女性另设标准。他不满于世儒的一味猎奇而忽视“恒德”，谓“此吾夫子所以致叹于白刃可蹈,而中庸不可能者也”（《祭查母朱硕人文》第325页）。 《书潘烈妇碑文后》一文径指烈妇...
• 青菜豆腐水煮鱼

  2015-07-14
  天子抚天下而为之主，京师者，其择便而安居者尔。九州莫非其土，率土莫非其人，一邑未亡，则犹奉宗祧于一邑，臣民之望犹系焉，弗难改图以光复也。而以匹夫硁硁之节，轻一死以瓦解天下乎？

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