《杂阿含经》校释（全八册）epub,mobi,azw3格式电子书下载，作者：王建伟-读书派

原始佛典，南北分传, 尘封千年，今还清白；汉巴契会，释疑解难，以古注古，始見真容，道源一趣，同彰其宗。

原始佛教在佛滅度一百年后產生部派，至公元前3世紀阿育王時遠播南北，其中上座部和有部所傳最力，南傳至斯里蘭卡等地（現存上座部完整三藏及注疏），北傳至中國（現存有部經典最丰）。唐義淨《南海寄歸傳》谓：南印乃至獅子國（今斯里蘭卡）所傳皆上座部，北印及南海諸國（今東南亞）皆傳有部。二部盛極當年可见一斑。

汉译《杂阿含经》為有部較早傳本，由法顯從斯里蘭卡取回，印度高僧求那跋陀羅漢譯，是北傳四阿含中唯一梵出作品，被认为是最接近早期佛经原貌的佛陀言论集。而與之對應的南傳巴利本《雜尼迦耶》則完整保留了二千三百年前上座部佛經的原貌，是現存最古老的佛經。

惜此珍本自來中国，即以“小乘经”蒙塵，流轉千年，次第颠倒、经卷殘失、誤寫误补、面目難辨。直至近代有呂澂、印順等前輩對此做了開創性的研究，《杂阿含经校释》即在此基礎上努力拓展，以求還原。《校釋》主要成绩有三：（1）編類補佚、勘訂足本。依玄奘、義淨等譯典所记体例，重編類目、还原卷次；以《高麗藏》為底本，《房山石經》、《趙城藏》等近十种刻本為校本，輔以汉巴经论，校勘全文；由巴利本译补兩卷佚经。（2）汉巴精對、以古注古。南以巴利三藏，北以本母、阿含異本、有部阿毗達磨、有部律書等文獻，互參匯注，不避不漏，集为词典。（3）南北相較、證其同源。全面、深入比較研究汉巴早期经论，增改對經，記錄證據，显示南北阿含实出同源，同期經典之詞、句、文、義皆具極高互釋性，令後期經典望塵莫及。

全书工程浩大、头绪繁多，作者傾二人之力、尽十余年告成，填补了《杂阿含经》乃至原始佛教研究领域的多项学术空白。《《杂阿含经》校释（全八册）》校点恰当、译语准确、注释精细，不仅恢复了《杂阿含经》的原貌、疏通了经文的滞碍，更廓清了原始佛教的思想结构，令这部沉寂千年的古籍珍本重放光彩。

《《杂阿含经》校释（全八册）》有两个版本：精装版（980元）、平装版（680元）。

王建伟（1958~）、金晖（1971~），毕业于华东师范大学，师从斯里兰卡凯拉尼亚大学（University of Kelaniya-Sri Lanka）尊者达默迪纳博士（Ven. Dr. Dhammadinna）学习巴利经典，深入南北传佛教思想、历史之比较研究。2000年初至今，十余年专研《杂阿含经》及相关汉、巴原始经论，完成《杂阿含经校释》（2014年付梓）。创立阿含学苑（Āgamārāma），有《来果禅师年谱》、《生命的真意》等多种著、译作品于海内外出版。

晨赫渡仁

01-22

这套书印制精良，内容汪洋恣肆，尚未细读，应该是非常好的研习版本。另外，小乘没必要非要冠以原始佛教之称，因按照一切法无我之原则，时空本就是虚妄。当然，说原始佛教亦无不可，但绝不能先验性认为越原始越真实。释迦牟尼佛“现在”仍然说法无倦，那又该如何判摄呢？佛法之判教，不应以时间之远近，而应以教义之深广程度。行者不可执大废小，亦不可执小谤大。南无本师释迦摩尼佛！

יהושע

12-04

歸依法

01-07

詳盡、精闢，值得推薦。《雜阿含667經》的「有分別法、無分別法」，一般《雜阿含經》讀書會裡，不是當作「有分別的」法與「沒有分別的」法解釋，就是認為這是指「有為法」與「無為法」。只有王建偉、金暉的《雜阿含經校釋》給了正確的方向與合理的解釋，顯示出此書的功力。王建偉、金暉的《雜阿含經校釋》雖然給了正確的方向，這一套八冊的書有一個顯著的缺點，他們經常抄了很多資料，卻不給結論，有時候在某一詞條抄錄了四五種文獻，卻不知道他們是否讀懂這些文獻，也不明白他們的主張是什麼。

《杂阿含经》校释（全八册）

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