早期中国的鬼

• 发表：2024-07-08
• 分类：历史传记
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• 伟大的乌鸦大人

  04-03
  前八九十页看得人昏昏欲睡，几度吐槽只有生材料堆叠，sorry我不吃生。但开始论证佛教和道教如何借用在地的鬼的观念来进行融入与推销后就变得很好看了。甚至之前让人昏昏欲睡的部分也连起来了———《日书》没被烧证明属于民生工具书，证明鬼与驱鬼观念的日常化及日常化之早，于是才有后面的鬼怪观念作为更早的以存在的民间信仰…而且本文有不少比较精致的小论证。但是好多故事只引鲁迅的古小说钩沉，不去找更原始文献是不是稍微有点…懒
• 纳西小伙

  05-13
  2024.5.12 EVGR D Huddle上午自习中读过。蒲慕州对于从先秦到两汉中国对于鬼的概念理解、文学描写和宗教实践做了全景式描绘。鬼作为社会建构之实体，可以成为早期中国哲学的形而上学、宇宙论和生存论问题反思的形象化媒介，也可以成为文学作品中对人类意愿、幻想和社会心理的投射反映，甚至可以视为社会史和创伤记忆的形象化再现（鬼军作为瘟疫和战乱之再现），亦能作为体系化宗教开展社会（治理）实践时的重要依托（驱鬼作为社会性实践将抽象宗教信仰和信众日常生活，将超凡脱俗的神圣技术持有者和供养僧侣等职业人员的普罗大众，乃至不同信仰思想脉络间都有效地建立起连接）。从对鬼的供养和互动走向佛道教兴起后对鬼怪的消灭与邪恶化，似乎可以挖掘出贯穿中国思想和文学史的“鬼怪史”。
• 和菜头

  05-19
  一本有趣的学术书，提供了许多有用的研究方法。但是，哈哈哈哈哈，没有一个是确凿无疑的结论，只有许许多多的推论。

• Bekov

  2023-05-26
  佛教和道教对鬼起源的理解不同，也是区分它们所采取不同传教策略的一个重要因素。佛教利用地狱中受苦的鬼的这个观念来鼓励人们依从正道，过正直的生活，以免堕入这种悲惨境地。另一方面，道教运用报复的鬼的这个观念来说服人们在驱除鬼时服从道士的带领。在劝说的过程中，两者都不得不对现存流行的鬼观念做出一些妥协。正是借着容许鬼存在的在地观念——无论是透过将各种灵体和恶魔翻译为“鬼”，或是透过与在地的宗教信仰发生对话一一佛教才得以将前佛教时期的中国鬼吸收到它的系统中，这个系统才因此可以被视为“中国的佛教”。另一方面，佛教和道教的重叠之处即在于向在地的鬼观念妥协，这一重叠将成为佛教与道教共享的立场，也为后世“民间信仰”的发展奠定了基础。
• imagine

  2023-07-02
  由精英撰写和收集的鬼故事，以在社会中流传的鬼与灵观念为基础，表达甚至重塑了鬼的形象。这种经过改造的鬼的形象，随后通过阅读和复述重新向大众传播开来，且不限于文学精英，也在老百姓中传播。通过这个过程，形成了一种鬼文化。随着这种鬼文化的出现，一个生人与死者可以相互交流的世界出现了。阳间所欠缺的诚实、正义、不加掩饰的爱，可以在志怪所描绘的鬼世界中找到。从某种意义上说，这个构建出来的世界也可以被理解为一种避难所，就像“清谈”的世界一样。在那里，陷入困境的文人墨客得以找到庇护。
• 凌闲之

  2023-06-13
  此外，他反对鬼存在的论证方法是基于一种逻辑，即检验所谓的鬼事件的普遍适用性。如果个别情况不能在逻辑上适用于一般情况，则它不可信。如果鬼报仇是因为他没有被适当地埋葬而出现，那么那些没有被安葬的人按道理应该都变成寻仇的鬼，骚扰整个世界。然而显然事实并非如此。如果伯有的鬼因为冤死而出现，那么所有被刺杀的统治者应该都变成鬼来报仇，但他们没有。

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